摘要望帝和丛帝的故事
望帝杜宇、丛帝开明是古蜀国先后创业、开发蜀地的两位著名古蜀帝。杜宇发展农业，开明平治水患，为蜀地成为“天府”打下坚实基础，均有大功于蜀，受到蜀人世世代代的崇敬。杜宇自岷江河谷迁居郫邑（今四川郫县城北），观察到蜀地水源充足，土地肥沃，有利于农业生产，遂鼓励蜀民发展农业，并采取一些有利于促进农业生产的措施。导致“山林、泽渔、园圃、瓜果四季成熟”，“桑、漆、麻、”特别丰饶。国力因之富强，不断向外扩展。北边以“褒斜为前门”，即到了今天陕西汉中一带；南边以“熊耳、灵关为后户”，即到今天四川青神、芦山一带；西边以“玉垒、峨眉为城郭”，即依靠九顶山、峨眉山为金汤之固；东边以“江、潜、绵、洛为池泽”，即利用境内江河作为池泽以利养殖，且表明东边涪江与巴国分界；又以“汶山为畜牧，南中为园苑，即是以茂汶草原为畜牧场所，南边山林为射之区。总上看来，有了固定的国都，取得一定的疆界，国富兵强，根基稳固，杜宇为蜀国创业之主了。
杜宇在位，当然不会像传说那样为百余岁，但也不止三十年，应在三十年以上。他的晚年，洪水暴发，造成严重水灾，蜀民不得安处。当时尚在相位的开明帝，有善于治水的经验，受杜宇帝委任排除水患。开明帝观察地形，测度水势，因凿玉山（即玉垒山。有作巫山，巫山在巴国境内，非蜀国所能凿），开金堂峡，疏导宣泄，水患遂平，蜀民乃得安处。杜宇帝感于开明治水之功，法尧舜禅让故事，让帝位于开明，自已退而隐居于西山。由于杜宇鼓励蜀民发展农业，民得饱食；又委任开明排除水患，民得安居，当他退隐之后，蜀民常念念不忘。每当春天农事季节，听到催耕的杜鹃的啼声，便以为望帝回来催他们快快耕种，并以为杜鹃鸟就是望帝死后魂魄化的，因之左思《蜀赋》有“鸟生杜宇之魄”的句子，杜甫也有《杜鹃行》以咏其事，李商隐更有“望帝春心托杜鹃”的感叹。后来又把望帝的都城郫邑称为杜鹃城或鹃城，以示怀念。以前蜀中各地都有土主庙，土主是主管农事之神，每年春秋祭祀。有人说土主就是杜宇，蜀中奉祀土主与中原奉祀后稷同样隆重，亦可见蜀人怀念望帝之甚。
《三国志蜀志秦宓传》记秦宓答广汉郡太守夏侯纂问，有“蜀汶阜之山，水出其腹，帝以会昌，神以建福，故能沃野千里”的话。邓少琴解为“汶同岷，汶山即岷山。水出其腹，即《“荀子子道篇》所称‘昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞。’昌，盛也。福，富也。会昌、建福，是为歌颂之词。窃以为此蜀人歌颂望帝，秦宓录而存之以答客问也。”（《蜀故新诠》，载《巴蜀史迹探索》。邓氏此解，字字落实，较为切合）秦宓传出此颂词后，谯周、常璩、左思等著名文人先后引用，传诵不衰，更可见望帝之泽深远矣。
“开明立，号丛帝。”从帝何以善治水？后汉应劭作的《风俗通》记有这样一个传说：“荆鳖令死，尸随水西上，荆人求之不得也。鳖令至岷山下复生，起见望帝。帝使鳖令凿巫山。然后蜀得陆处。望帝自以为德不如，以国禅与鳖令为蜀王，号日开明。“《御览》五六引，转引自刘注《国志校注》899页）以后来敏《本蜀论》、谯周《蜀王本纪》争相采用（分见《水经注》三三、《御览》八八引），且多有所增饰。其名或作“鳖令”，或作“鳖灵”；“巫山”作“玉山”。而且尸随水西上复生，见望帝治水受禅，则是一致的。常氏著《国志》，斥其“怪异”，未予采用。近人研究古蜀史事，根据残存历史文献，以及民族迁徙分合情况，从这个相传故事，看出开明当系另一个民族，属于巴族，生长在楚地，楚地多江湖，故能深识水性，有治水经验。沂江西上，先到南安，即今四川乐山市。后至郫邑见望帝，望帝知道他有治水经验，任以为相，适遇洪水为灾，望帝遂委以治水重任。开明开凿玉垒山和金堂峡，使洪水分道下流，水患得平，民得陆处，蜀国因法尧舜禅让之盛事。据此，开明系氏族之名，一世开明帝名鳖令，受禅得国后号丛帝。
丛帝承袭望帝开创的丰厚基业，即善于守成，且又继续发展，能与北方强邻秦国争雄。传其子卢帝时，竟可举兵“攻秦至雍（今陕西凤翔），就是不仅保有“褒斜前门”，甚至越过秦岭，达到渭水平原，逼近秦国的都城了。于此可见，“帝以会昌，神以建福”的民谣不是偶然唱起来的。
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