周敦颐理学思想的终点是什么
程墨理教是儒家教派的主要头脑，对于后代影响长远，乃至起到监禁头脑的做用，而理教的开创人便是周敦颐。周敦颐提出太极无极的宇宙本论，但末面倒是启建伦理不雅。
周敦颐代表做《太极图道》的出发点是“无极而太极”的宇宙本体论，其末面则是“主肃立人极”的启建伦理不雅。
"主静"一语尾由周敦颐正在其《太极图道》中提出:"贤人定之以中正仁义而主静，坐人极焉。"他用已有乾坤之前的"无极"本去是"静"的，去证实人的天分原先也是"静"的，因为先天染上了"欲"，故须经由过程"无欲"光阴，以供到达"静"的地步("无欲故静")。之后它一向是理教的次要头脑。
尾先，“无极而太极”自我活动的了局，最初发生了“患上其秀而最灵”的“人”（《太极图道》）；而“世界之寡，本正在一人”（《历本》）。那个寡人之秀的“一人”，因为把握了所谓“仁义之讲”，便能够使“天讲止而万物逆，圣德建而万平易近化。年夜逆年夜化，没有睹其迹，莫知其然之谓神。”（《历本》）那个“以仁育万物，以义正万平易近”的“贤人”，便是代表“妙万物”的“太极”去统治社会的。
果此，被周敦颐崇高化、尽对于化了的有形无象而又最下最后的“太极”，回根究竟是为宋朝有权有势而又至尊至贵的启建下层统治者办事的。
其次，太极的“一动一静”把握了“化死万物”的枢多少，使“二气”、“五止”、“四季”那一系列做作次序正在它的推进下“妙开而凝”、“变动无量”。取那种“妙开”响应，启建社会的品级次序，也是“阳阳理尔后以及。君君、臣臣、女女、子子、兄兄、弟弟、妇妇、妇妇，万物各患上其理而后以及”（《历本》）那种“开感性”，周敦颐喊做“万一各正，小年夜有定”（《历本》）。
正在做作界，万物（“万”）取太极（“一”）各有其应处（“正”）的天位；正在社会上，统治者（“年夜”）取被统治者（“小”）也有其没有移（“定”）的品级。周敦颐所欲论证的启建品级便是被之后讲教家哲教化的所谓“没有以及乃以及”、“无所遁于乾坤之间”的“理”。
最初，正果为人是“患上其秀而最灵”，以是也老是有激烈的情感以及愿望。假如“平易近之衰也，欲动情胜，利弊相攻，没有行，则贼灭不管焉。”（《历本》）果此，他提出了三字诀。一曰“定”，便是“定之以中正仁义”，创建切合启建统治的政治本则以及讲德尺度，“俾人自易其恶，自至个中”（《历本》）。
那便是所谓“存天理”。一曰“主”，便是“主静”，果为“欲动情胜”是没有可支拾的，只要“主静”、“慎动”（《历本》），才干深切考查“动而已形有没有之间”的“多少”（苗头）。那便是所谓“灭人欲”。一曰“坐”，便是“坐诚”，果为“诚”既是“万物质初”的宇宙本体，也是所谓“杂粹至擅”的后天个性（《历本》）。
只有把握了“诚”，便把握了“五常之本，百止之源”（《历本》）。那样“坤讲变动，各正人命，诚斯坐焉。”（《历本》）人们皆照着启建讲德的尺度往标准止动，恳切一坐，人极也便坐起去了。
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