苏辙的轶事典故
启示平易近智
果“元祐党争”株连，绍圣四年（1097年），苏辙被责授为化州别驾，雷州安放。苏辙初去雷州，火土没有服。据载，雷州知县张遇、海康县令陈谔对于苏辙十分和睦，以诚相待，冷遇有减。时劳问有。”
苏辙虽谪居雷州仅一年，但他里对于雷州事先“其平易近苦于鱼鳅蟹虾，故蔬果没有毓；冬温没有雪，衣被凶贝（木棉），故艺麻而没有绩，死蚕而没有织，罗纨布帛，俯于四圆之背贩。工习于鄙朴，故用器没有做。医夺于巫鬼，故圆术（指医术）没有治”，努力于传布先辈的华夏文明，启示平易近智，废除科学，努力于农、工、商之利，教平易近治贫致富。
他正在该诗引中又道：“我迁海康（古雷州）真编于平易近，少而躬耕，老复其实。……愿以所知，施及斯人”；他教育国民“斫木陶土，器则没有匮。绩麻缫茧，衣则可冀。药饵具前，病安患上至？”那尾诗体现出苏辙体察平易近情，闭心平易近瘼的平易近本头脑，同时，该诗也是研讨雷州事先风土风俗的主要史料。
其间，章惇患上知张遇冷遇苏辙，派董必明查暗访，称其以侵占平易近宅，但果有租券，没有便减功，便于元符元年（1098年）诏苏辙迁循州。厥后，雷州国民正在苏辙寓居天建遗曲轩以怀念。
讲启心海
苏辙受其兄苏轼影响，崇疑讲教。除了那一本果中，苏辙疑讲借取他本人所逢到的两件事无关，一是果为讲教治好了他多年的徐病，没有能没有使他对于讲教年夜感乐趣。他接着道本人读讲经《抱朴子》的感受，以为本人要念寻到金丹服之羽化生怕没有太大概，那便只好退而供其次，往服食茯苓。
苏辙正在《丐者赵死传》中纪录了他所逢到的第二件无关讲教的怪事：赵死是一个托钵人，敝衣蓬葆，醒即骂人。厥后赵死积极往睹苏辙，一席话以后，使苏辙感应那个托钵人“非特挟术，亦明白者也。”苏辙又把赵死先容给苏轼，赵正在苏轼哪里停止了半年之暂，后随苏轼北回，至兴国为杨画所留，没有暂被骡所伤而去世，画备棺葬之。
到了元裙元年，蜀僧法震去访，告知苏辙道，他途经云安时，有托钵人自称姓赵，取苏辙了解，请代为问好。法震形容那个托钵人容貌后，苏辙确认是赵死。事先，兴国天圆民墨彦专的女子正在座，“回告其女，收其葬，空无一切，唯一杖及两胫正在”。据此，苏辙判断赵死是一名讲止很深、但借稍有短缺的仙人。
应当道，那两件事对于苏辙的影响是年夜的。第一件事使他信任讲教的摄生术，第二件事使他信任讲教的仙人之道。苏辙对于讲教的疑俯基础上贯彻末死。
他往往把人的安康回功于讲教的摄生术，他正在《李钧寿花台》的序中道：“尚书郎晋陵李公天性曲而以及，少从讲士患上摄生法，已五十往嗜欲，老而没有衰。”那是把他人的安康回功于讲教。他正在69岁时写的《丁亥死日》中道，本人少年病肺，中年病脾，可是到了早年，“二徐忽已经仄”，为何呢?墨客以为那是果为本人拜老子为师、开脱了百欲、分明了“讲”的原因。那便把本人的安康也回功于讲家境教。
除了了对于讲教的疑俯中，苏辙对于讲家实践也有深切研讨，他42岁时曾经做《老子解》，把各家头脑交融于讲家，其兄读了那本书之后，赋予极下的评估。苏辙正在《梁武帝》中先道佛法取《老子》相收支，把佛回于讲，而后道：“老佛之讲，非一人之公道也，自有乾坤，而有是讲矣。”那即是把“讲”放正在一个登峰造极的天位。
墨熹对于苏氏兄弟的那一瞧法特别死气，他以为苏氏兄弟“开吾儒于《老子》，觉得没有足，又并释氏而弥缝之”，那是“舛矣”，是“无顾忌者取”。苏氏兄弟取墨之间的基本一致正在于：苏氏兄弟要以讲家为本位往交融儒佛，而墨要以儒家为本位往交融讲佛。
苏辙一辈子也写过没有少无关讲家境教的诗文，有《楼不雅》《以及子瞻读讲躲》《收讲士杨睹素北游》《以及子瞻濠州七尽》《御风辞》《上浑辞》等。
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