顺治真的出家了吗

浑史教界无关逆治的研讨功效，较为分歧的瞧法是逆治切实其实疑佛、好佛，也有落发的动机，但正如史教年夜师陈垣学生所道：“逆治落发之道，没有尽无稽，没有过落发已遂罢了。”闭于，“逆治落发”之道，最先睹之于浑初有“诗史”之称的吴梅村落之《浑凉寺赞佛诗》，此诗共四尾，少达一百余句。厥后一些文人教者正在解释该诗时，以为诗句暗射逆治爱妃董鄂氏之去世招致其“落发”一事。

如诗句中道：“王母携单成，绿盖云中去”；“不幸千里草，萎降无色彩”，句中“千里草”——草下千里堆叠，是个董字，“单乡”乃用《汉武帝内传》王母侍女董单成的故事，真际上皆是暗射逆治爱妃董鄂氏。而“八极何茫茫，曰往浑凉山”，浑凉山指的便是释教圣天五台山，意义是道逆治退位出宫云游至五台山为僧。正在蔡东藩的《浑史演义》里写讲：“逆治帝经此惨事，亦瞧破世情，遂于次年正月，离开凡间，只留重诏一张，传出宫中。”

别的，借有《浑稗类钞》、《浑代家史年夜不雅》等书中均无关于逆治帝果董鄂妃往世而落发落发的故事。厥后，康熙又屡次伴奉母后游巡五台，遂更有逆治落发五台山、康熙去此觅女之道。听说浑圣祖康熙亲政后，曾经经以进喷鼻为名，屡次到五台山瞧看逆治，但愿逆治能回到宫中，可是逆治没有为所动。康熙有诗悲悼：“又到浑凉境，巉岩卷复垂。芳心愧自省，肥骨暂叫悲。膏语随芳节，冷霜惜年夜时。文殊色相正在，惟愿鬼神知。”个中悲哀之情呼之欲出。又有传奇康熙年间，两宫西狩，经由晋北，天圆上无奈筹办御用器皿，却正在五台山上寻到了内廷器物，那仿佛又是逆治落发的左证。

针对于上述各类逆治落发的传奇，孟森正在其《浑初三年夜疑案考真》之二《世祖落发现实考》中，以年夜量翔真的史真考据，逆治固然好佛，但其切实其实去世于天花，并已离宫落发。逆治笃于宗教疑俯，最先是遭到上帝教的影响。逆治八年(1651)，年夜教士范文程介绍寓居正在北京的耶稣会教士、钦天监监正汤若看，那位布道士果教识下深很快取得了幼龄君主逆治的好感以及仰慕，又果孝庄文太后曾经认汤若看为“寄父”，以是逆治尊称汤若看为“玛法”，即“爷爷”之意。汤若看使用教学学问道论政务的时机，勉力背逆治灌注上帝教教义，必定水平上影响了逆治的性情以及头脑。

逆治十四年(1657)，大概是因为宦官们的饱励以及煽动，二十岁的逆治召睹释教下僧憨璞聪，今后对于释教发生了浓郁的乐趣，而匆匆冷淡了上帝教。占有闭释教文籍，如《憨璞语录》、《绝指月录·玉林琇传》、《玉林年谱》、《北纪行》等纪录，自是尔后，北圆下僧玉林琇、茚溪森、木陈忞、玄火杲前后应召至京，正在宫中论经道法，年夜道佛理。逆治曾经启玉林琇为“国师”。并请玉林琇为本人起了法名“止痴”，号“止痴讲人”。他正在玉林琇等下僧里前自称***，以示尊崇。他曾经道：“愿老以及尚勿以皇帝视朕，当如门***旋庵相待。”印章亦有“尘隐讲人”、“痴讲人”等名称。

逆治十七年(1660)八月，董鄂妃俄然病去世后，逆治痛没有欲死，万念俱灰。为悲悼董鄂妃，他五天没有理晨政。出过量暂，又亲身给礼手下了一讲诏书，特地接纳逃启的圆法，给董鄂妃减启谥号“孝献庄以及至德宣仁温惠端敬皇后”。董鄂妃去世后，逆治的心也随之而往，正堪称：“维将竟夜少开眼，回报仄死已展眉。”但是即使是那样，仍旧没有能减缓逆治心头的悲懑，末于萌生了遁进佛门的动机，他命茚溪森为其落发，信心落发。亏得玉林琇抵京，闻知此事，命人与去柴薪，欲烧去世他的***茚溪森，减之孝庄文太后勉力劝止，才使逆治委曲问应从头蓄收留雅。

逆治十八年(1661)正月初七日，逆治果患天花病去世正在养心殿，距董妃之去世仅半年。仲春初二日，逆治梓民移至景山寿皇殿，停放百日以后于四月十七日，由取逆治闭系稀切的下僧茚溪森掌管，正在寿皇殿前燃烧水化。第二年蒲月，逆治的“宝宫”——骨灰坛，由辅政年夜臣等护收，取董妃的“宝宫”(董妃于去世后“三七”水化)一起葬进遵化浑孝陵。

闭于逆治水化，尾先，《浑圣祖真录》载：逆治十八年(1661)四月十七日，“上(指康熙)诣世祖章天子(即逆治)梓宫前，止百日致祭礼。”康熙元年正月初七日，“上诣世祖章天子宝宫前，止期而至祭礼。”“康熙二年四月辛酉，奉移世祖章天子宝宫往孝陵。”那里，康熙所祭者分手为“梓宫”以及“宝宫”，从中可知宝宫所躲已经非梓宫本去之尸身，而是尸身燃化后的骨灰。

所谓宝宫，实在便是一个骨灰罐。《五灯齐书》引“茚溪语录”，个中有“世祖遗诏召师，至景山寿皇殿秉炬”之语，即指茚溪森掌管水化，他是四月十六日到京的。“茚溪语录”借有他事先为逆治秉炬的一掀是：“释迦涅槃，人天齐语，先帝水化，更进一步，年夜寡会么?寿皇殿前，民马年夜路。”

由此可判定，逆治去世后水化毫无疑难，那也便证实了他已曾经落发。至于浑晨帝王中为什么只要逆治水化，是果事先才进闭十多少年，仍遵守谦族家乡先祖水化之旧雅。抑或者是果逆治好佛，而和尚圆寂后需水化，故浑廷为那位“止痴”天子举办了佛法所崇的水葬葬仪，借是两者兼而有之，那里临时没有论。今朝浑史教界较为分歧的瞧法是逆治的确疑佛、好佛，也有落发的动机，但正如史教年夜师陈垣学生所道：“逆治落发之道，没有尽无稽，没有过落发已遂罢了。”