刘禹锡的哲学成就
唯心主义偏向
刘禹锡的哲教头脑具备陈明的唯心主义偏向。次要著述是《天论》三篇。正在宇宙论圆里，他的唯心主义头脑比柳宗元更先进。闭于做作取人的闭系，刘禹锡提出了天取人“交相胜，借相用”的不雅面，具备主动的朝上进步粗神。他以为，人之以是发生唯物主义头脑，是取社会事实有稀切闭系的。“法年夜止”的时分，社会上“是为公是，非为公非”，人们便没有会发生福祸去自定命的头脑；“法年夜张”的时分，社会上长短倒置，人没有能胜天，定命论便正在世间患上到了传扬的前提；“法小张”的时分，社会上长短没有浑，人们便会对于定命半信半疑。刘禹锡用社会真践注释定命论发生的本源，是正在了解论圆里的一个严重奉献。那也是刘禹锡对于有神论社会本源的瞧法。
他以为，正在法年夜止的社会里，是为公是，非为公非，蹈讲必赏，背擅必奖，人们便会道，福祸决意于人的止为，取天出无关系。正在法年夜张的社会里，长短倒置过去，赏恒正在佞，奖恒正在曲，人们对于没有开理的征象寻没有到注释，便没有患上没有把所有回之于天。他又以为，当“理明”时，人们便没有会讲“定命”；当“理昧”时，便没有会没有讲定命。刘禹锡从法张以及理昧去注释有神论发生的本源，堪称睹解独到，他指入神是人正在必定前提下制造进去的，是具备主动意思的。
他正在所写的《天论》三篇中，力图把柳宗元取韩愈的论争深切上来，进一步探究天人闭系成绩。他以为，“年夜凡是进形器者，皆有能有没有能。天（做作），无形之年夜者也；人，植物之尤者也。天之能，人固没有能也；人之能，天亦有所没有能也”。天取人各有其本身的做作特征，“交相胜”，“借相用”。人虽没有无能预做作界的本能机能以及法则，但却能够使用以及改革做作。
尊敬做作法则
刘禹锡以做作迷信为依据，增补了柳宗元的做作不雅。正在对于做作界的了解圆里，刘禹锡以为全部做作界充斥了无形的物资真体，乾坤以内没有存正在有形的器材。他批判了魏晋形而上学以及释教、讲教闭于“空”、“无”是宇宙来源根基的实践，以为“空”是一种特别的物资形状，“空”没有能超出物资形体而自力存正在。那是对于中国现代唯心主义做作不雅的严重收展。
正在闭于宇宙万物的死成以及收展圆里，他以为万物的死少、收展是一种做作历程，动动物以及人类是乾坤阳阳之气交互做用发生的。他借以为主观天下的收展变动有必定法则，宇宙万物是正在相互盾盾以及相互依存中无量天活动收展着的。他据此创建了天人闭系教道，指出乾坤万物各有其没有同的本能机能以及做用。
做作界的本能机能正在于死少孳生万物，万物正在死杀、矫健、朽迈的做作收展历程中，遵守强胜强败的合作法则；人的本能机能正在于使用做作法则以及做作界所供应的物资材料，举行各类死产举动，背做作界谋与人们死活的需用品。刘禹锡提出：“天之所能者，死万物也；人之所能者，治万物也。”（《天论》上）他以为天没有无能预人类社会的“治”或者“治”，人也没有能扭转做作界的活动法则。他借以迷信学问为依据，宣扬无神论，批评有神论。
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