孟子的辩论艺术：引君入瓮法
孟子少于论辩，为了批驳许止之徒“贤者取平易近并耕而食，饔飧而治”的不雅面，巧设心裁，逆着对于圆的逻辑推演，令其本身的逻辑堕入窘境，患上出没有能自作掩饰的论断，从而批驳对于圆，可定其论面。《孟子滕文公章句上》便有那么一段典范的对于话。
一个喊陈相的人深信许止的教道，以为滕王应当耕而食之，没有应当与粟于平易近。针对于那种行论，孟子接纳的圆法是，引君进瓮。先瞧孟子以及陈相之间的对于话：
孟子曰：“许子必种粟尔后食乎？”曰：“然。”“许子必织布尔后衣乎？”曰：“可，许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之取？”曰：“可，以粟易之。”曰：“许子奚为没有自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之取？”曰：“可，以票易之。”“以票易械器者，没有为厉熏陶；熏陶亦以其诚器易粟者，岂为厉农人哉？且许子何没有为熏陶，舍皆与诸其宫中而用之？作甚纷繁然取百工买卖？何许子之没有惮烦？
正在那一段对于话里，孟子一步一步的将陈相引进本人的逻辑语境当中，让陈相正在本人的逻辑语境里没有能自作掩饰。陈相的不雅面是，为王者应当本人办理用饭成绩，而没有应当与食于人，那才是实正的贤君。
孟子的不雅面是，社会各有合作，有人种庄稼，有人做办理，并且一团体的死活必须品也没有大概完整由本人团体死产，也出有需要完整团体死产。能够经由过程物品互换去真现各与所需。
为了批驳陈相的不雅面，孟子让陈相本人道出许止脱的衣服，戴的帽子，利用的炊具、耕具皆没有是本人团体死产进去的，而是经由过程物品互换患上去的那一现实，从而建立了物品互换是一种开理的常态，并且社会上一切的人皆无奈做到死活物质完整自力更生那一主观存正在以及现实。接着以此为据，予以反诘：农人用食粮调换锅、瓶以及耕具，没有能道是益害了瓦匠铁匠。
那末，瓦匠以及铁匠用锅、瓶以及耕具调换食粮，易讲便可以道是益害了农人吗？并且，许学生为何没有本人烧窑冶铁做成锅、甑以及各类耕具，甚么器材皆放正在家里随时与用呢？为何要一件一件天往以及各类工匠互换呢？为何许学生那样没有怕贫苦呢？
逆着陈相深信的逻辑予以推演，迫使陈相道出“百工之事固没有可耕且为也”那句话以后。以那句话为逻辑出发点，进一步批判道：既然云云，那末管理国度便偏偏偏偏能够一边耕作一边管理了吗？民吏有民吏的事，公民有公民的事。何况，每一一团体所必要的死活材料皆要靠各类工匠的产物才干完备，假如皆必定要本人亲自做成才干利用，那便是带领世界的人疲于奔命。
以是道：有的人脑力休息，有的人膂力休息；脑力休息者统治人，膂力休息者被人统治；被统治者赡养他人，统治者靠他人赡养：那是通畅世界的本则。
但孟子其实不谦足于此，而是进一步从侧面予以申诉，年夜禹闲于治火，尧舜勤于政务为例进一步论述社会各有合作，人各有所特长，自力更生的死活没有过是降后的小农认识，取社会收展以及时期先进的趋向完整南辕北辙，荒唐且没有可止。至此，孟子经由过程引君进瓮的圆法正在逻辑上完整克服了对于脚，博得了那场论辩的完整完全的成功。孟子的谈锋可睹一斑。
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