佛教音乐最初是被谁引入中国的
张骞从“丝绸之路”上带回的最主要、也是仅有的礼品，是一尾释教乐直。
提到印度释教音乐传进中国，人们便会念到慧皎那屡被援用的叙述：“自信教东流，乃译文者寡，而传声盖众。良由梵音反复，汉语单偶。若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫，若用汉直以咏梵文，则韵短而辞少。是故金行有译，梵响无授。”道去使人易以相信，佛乐的传进中土，竟要比中国人将释教请进中国的光阴借早!
《晋书乐志》中道，“张专看(张骞启专看侯)进西域，传其法于西京，惟患上摩诃兜勒一直。李延年果胡直更制新声二十八解，觉得武乐。”张骞凿空，出使西域，共有两次，第一次是从西汉建元三年(公元前138年)到元朔三年(公元前126年)，第二次是正在元狩四年(公元前119年)，此时释教还没有正初传进中国。
事先汉当局的尾席音乐家李延年依据那尾“胡直”所创做的“二十八解”武乐——中国汉朝最先的军乐——是甚么模样，咱们已经没有大概明白了，但张骞带回的那尾乐直，却仿佛是一尾佛乐。
兜勒，应当是人名。吴收满译《义足经》中，有《兜勒梵志经》品，讲兜勒怎样从科学中教而经释迦牟僧面化皈依释教的故事。“摩诃”正在梵文中是“年夜”、“巨大”的意义，兜勒扭转疑俯，末于变为“摩诃兜勒”(巨大的兜勒)，似是那尾音乐的主题。那尾佛直年夜约能够被视为有史可依的传进中国的第一尾佛直。那尾被汉武帝用做军乐的“二十八解”佛直，曲到后汉时借用去给边将扬威，“万人将军”圆可以使用。
但魏晋以去，二十八解没有复俱存，只能寻到《黄鹄》等十直了。而到了刘宋郭茂倩编《乐府诗散》时，已经只能叹息“其辞俱亡”了。《乐府诗散》第二十一卷“横吹直辞”引“解题”道：“汉横吹直，二十八解，李延年制。魏晋以去，唯传十直：一日《黄鹄》，二日《陇头》……”
“摩诃”正在梵文里是“年夜”“巨大”的意义，“兜勒”，有人嫌疑是受古语中的“讲”（daguu）,即“歌”“直”的意义，如受语中的“黑日图讲”“潮林讲”。依此道，“摩诃兜勒”可注释为“年夜直”。周菁保更嫌疑兜勒即吐水罗(Tukhara兜佉勒)，以为“摩诃兜勒”可注释为“吐水罗天圆传播的一种乐直”。
“兜勒”的另外一个注释是人名。吴收满译《佛道义足经》中有《兜勒梵志经第十三》一品，讲佛陀正在王舍国于梨山中时，有“七头鬼将军取鵙摩越鬼将军”商定正在本人办理之处假如收现瑰宝“当相告语”。当鵙摩越鬼将军告知七头鬼将军他所办理之处“死一莲花千叶，其茎年夜如车轮，皆黄金色”的时分，七头鬼将军道他哪里也有瑰宝，是“如去正觉”，即佛的教导，能够“使众人平易近患上安雄死无尚法乐。”因而他们各带500鬼里睹佛陀礼请开示，遂引出正在佛陀开示的历程中一个喊兜勒的“梵志”（即中讲）心死困惑，后经佛陀化身面化，终极疑服，“比丘悉悲喜”的故事。
固然，张骞带回的那一尾《摩诃兜勒》尚须持续研讨，但从“丝绸之路”上传去的释教音乐曾经极年夜天影响了中国的音乐，并为中国音乐的凋敝做出伟大的奉献，倒是毫无疑义的。
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