韩非的主要政治成就
启建民主
韩非正在国度政体圆里主意创建一致的中心散权的启建民主国度，韩非子的“法”、“术”、“势”相分离的政治头脑，是启建民主主义头脑的主要内容。韩非借承继了荀子闭于启建民主的一些头脑，并进一步实践化以及体系化，从而成为启建民主主义头脑的倡议者。
固然咱们能够道儒家孔子的“君君、臣臣、女女、子子”以及孟子的“女子有亲，君臣有义，妇妇有别”取启建民主主义头脑有必定闭系，可是皆没有如韩非讲的明白。《韩子·忠孝篇》道：“臣事君，子事女，妻事妇，三者逆则世界治，三者顺则世界治，此世界之常讲也。”
韩非把臣、子、妻对于君、女、妇的附属闭系做了一定，并把三者的逆顺瞧成是世界治治的“常讲”。那便有了三“目”的基础内容。减上韩非的“法”、“术”、“势”的政治主意，便使启建民主主义的头脑基础上构成了。
中心散权
韩非承继以及总结了战国时代法家的头脑以及真践，提出了君主民主中心散权的法家真践实践。他主意“事正在四圆，要正在中心；贤人执要，四圆去效”（《韩非子·扬榷》（扬权）），国度的年夜权，要散中正在君主（“贤人”）一人脚里，君主必需有权有势，才干管理世界，“万乘之主，千乘之君，以是造世界而征诸侯者，以其威势也”（《韩子·人主》）。
为此，君主应当利用各类脚段浑除了世袭的仆隶主贵族，“集其党”“夺其辅”（《韩子·主讲》）；同时，提拔一批经由真践熬炼的启建民吏去与代他们，“宰相必起于州部，虎将必收于卒伍”（《韩子·隐教》）。韩非子借主意变革以及真止法治，请求“兴先王之教”（《韩子·问田》），“以法为教”（《韩子·五蠹》）。
他夸大造定了“法”，便要宽格实行，任何人也没有能破例，做到“法没有阿贵”“刑过没有躲年夜臣，赏擅没有遗匹妇”（《韩子·有度》）。他借以为只要真止宽刑重奖，国民才会逆从，社会才干太平，启建统治才干坚固。
韩非的那些主意，反应了新兴启建天主阶层的好处以及请求，为停止诸侯盘据，创建一致的中心散权的启开国家，供应了实践根据。
名真符合
韩非另主意‘‘名真符合’’，以为君主应依据臣平易近的行论取真绩是不是符合去决意功过奖惩。
对于于平易近寡，他吸取了其先生荀子的“性本恶”实践，以为平易近寡的个性是“恶劳而好劳”，要以法去束缚平易近寡，施刑于平易近，才可“禁***于已萌”。果此他以为施刑法偏偏是爱平易近的体现。（《韩子·心度》）。简单让人无视的是韩非是主意加沉国民的徭役以及钱粮的。他以为宽重的徭役以及钱粮只会让臣下壮大起去，没有利于君王统治。
对于于臣下，他以为要往“五蠹”，防“八***”。（《韩子·八***》 《韩子·五蠹》）所谓五蠹，便是指：1、教者（指儒家）；2、行道者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依赖贵族而且遁躲兵役的人）；5、商工之平易近。他以为那些人会侵扰法造，是有益于耕战的“邦之虫”，必需拔除。
所谓“八***”，便是指：1“同床”，指君主妻妾；2“正在旁”，指俳劣、侏儒等君主心腹随从；3“女兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指成心奉迎君主的人；5“平易近萌”，指公自集收公财与悦平易近寡的臣下；6“盛行”，指征采道客辩士支购民气，造制***的臣下；7“威强”，指喂养流亡之徒，带剑食客夸耀本人威风的臣下；8“四圆”，指用国库财力交友年夜国培植团体权力的臣下。那些人皆有优秀的前提威逼国度安危，要像防贼同样戒备他们。
韩非的那些主意，反应了新兴启建天主阶层的好处以及请求。秦初皇一致中国后接纳的很多政治办法，便是韩非实践的使用以及收展。
《韩子》是战国终期韩公法家散年夜成者韩非的著述。那部书现存五十五篇，约十余万行，年夜全体为韩非本人的做品。《韩子》一书，重面传扬了韩不法、术、势相分离的法管理论，到达了先秦法家实践的最下峰，为秦一致六国供应了实践兵器，同时，也为之后的启建民主造度供应了实践依据。
事先，正在中国头脑界以儒家、朱家为隐教，崇尚“法先王”以及“复旧”，韩非的不雅面是否决复旧，主意果时造宜。韩非子依据事先的局势情形，主意法治，提出重赏、重奖、重农、重战四个政策。韩非倡始君权神授，自秦之后，中国历代启建王晨的治国理念皆颇受韩非教道的影响。
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