孟子的主要作品与个人影响

团体影响

孟子约正在齐威王时到过齐国。似于同时又到过魏，曾经前后睹过魏惠王及魏襄王。正在齐宣王时又到齐。他借往过滕、薛、宋、邹、梁等国。《史记》道孟子时，秦、齐诸国用商鞅、田忌等人，以富国强兵以及攻伐为事，而孟子所述乃“唐虞三代之德”，被以为“迂近而阔于事件”而没有受重用，故孟子取其徒弟万章等人著书坐道。但据《孟子》所记，孟子到魏，遭到魏惠王的冷遇，并背孟子就教治国之讲。孟子正在齐，宣王任之为上卿，“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯。”则齐必能接纳其全体教道以及主意。

《汉书·楚元王传赞》道：“自孔子亡，缀文之士寡矣。唯孟轲……专物洽闻，灵通古古，其行有补于世。”但孟子的天位正在宋朝之前其实不很下，乃至有一尾取笑孟子的挨油诗：“邻家焉有很多鸡？托钵人何曾经有二妻？事先另有周皇帝，何事纷繁道魏齐？”。实在际天位更正在“五经”之上。元代至逆元年（1330年），孟子被减启为“亚圣公”，之后便称为“亚圣”，天位仅次于孔子。

明代墨元璋辑有《孟子节文》，删失落《孟子》里的章句，如“平易近为贵，社稷次之，君为沉”、“残贼之人谓之一妇，闻诛一妇纣矣，已闻弑君也”等。墨元璋曾经道“使此老正在古日宁患上免耶！”并诏告世界道孟子的没有少行论“非臣子所宜行”。命令将孟子逐出文庙。第二天钱唐上疏力图劝止，减之地理民也上奏文星昏暗无光，因而墨元璋又下一讲谕旨：“孟子辩同端，辟正道，收明孔子之讲，配享仍旧”，又复原了孟子正在文庙中的报酬.越北教者张汉超正在文章中道：“为士年夜妇者，非尧舜之讲没有陈前，非孔孟之讲没有著作。”

孟子的次要头脑便是：仁、义、擅。孟子的履历以及孔子好没有多，皆是漫游各国，往宣扬本人的头脑，可是果为“平易近为贵，社稷次之，君为沉”的那条倡议没有被年夜全体的君王所承受，那样的情况坚持了很少的一段光阴。取此同时，孟子把时令也特别瞧重，“吸我而取之，止讲之人弗受；蹴我而取之，乞人没有屑也。”对于于那种嗟去之食，孟子应当是没有屑一瞅的。

次要做品

患上讲多助，得讲众助

地利没有如天利，天利没有如人以及。三里之乡，七里之郭，环而攻之而没有胜。妇环而攻之，必有患上地利者矣，但是没有胜者，是地利没有如天利也。乡非没有下也，池非没有深也，兵革非没有脆利也，米粟非没有多也，委而往之，是天利没有如人以及也。故曰，域平易近没有以启疆之界，固国没有以山溪之险，威世界没有以兵革之利。患上讲者多助，得讲者众助。众助之至，亲戚畔之。多助之至，世界逆之。以世界之所逆，攻亲戚之所畔，故小人有没有战，战必胜矣。

鱼我所欲也

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。两者没有可患上兼，舍鱼而与熊掌者也。死，亦我所欲也；义，亦我所欲也。两者没有可患上兼，舍死而与义者也。死亦我所欲，所欲有甚于死者，故没有为苟患上也；去世亦我所恶（wù），所恶有甚于去世者，故得了所没有辟（bì）也。如令人之所欲莫甚于死，则凡是能够患上死者何没有用也？令人之所恶莫甚于去世者，则凡是能够辟患者何没有为也？由是则死而有没有用也，由是则能够辟患而有没有为也。是故所欲有甚于死者，所恶有甚于去世者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿消耗耳。

一箪食，一豆羹，患上之则死，弗患上则去世。吸我而取之，止讲之人弗受；蹴我而取之，乞人没有屑也。万钟则没有辩礼义而受之，万钟于我何减焉！为（wèi）宫室之好，妻妾之奉，所识贫累者患上我取？城（xiàng）为（wèi）身故而没有受，古为宫室之好为（wéi）之；城为身故而没有受，古为妻妾之奉为之；城为身故而没有受，古为所识贫累者患上我而为之：是亦没有能够已经乎？此之谓得其本意天良。

王瞅摆布而行他

孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其老婆于其友而之楚游者。比其反也，则冻馁（něi）其老婆，则如之何？”

王曰：“弃之。”

曰：“士师没有能治士，则如之何？”

王曰：“已经之。”

曰：“四境以内没有治，则如之何？”

王瞅摆布而行他。

死于忧患，去世于安泰

舜收于畎亩当中，傅道举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐当中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将落年夜任因而人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饥其体肤，空匮其身，止拂治其所为，以是动心忍性，

曾经益其所没有能。人恒过，而后能改；困于心，衡于虑，尔后做；征于色，收于声，尔后喻。进则无奈家拂

士，出则无敌外洋患者，国恒亡。而后知死于忧患而去世于安泰也。

繁华没有能***

景秋曰：“公孙衍、张仪岂没有诚年夜丈妇哉？一喜而诸侯惧，安居而世界熄。”

孟子曰：“是焉患上为年夜丈妇乎？子已教礼乎？丈妇之冠也，女命之；男子之娶也，母命之，往收之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无背妇子！’以逆为正者，妾妇之讲也。居世界之广居，坐世界之正位，止世界之年夜讲；患上志，取平易近由之；没有患上志，独止其讲。繁华没有能***，富贵没有能移，英武没有能伸，此之谓年夜丈妇。”