中国有爱神吗
道到那其中国版的“爱神”念必年夜家也皆对比感乐趣吧，那末不少人要问了，那其中国版的“爱神”究竟是谁呢？不少人道是那个梁山伯我祝英台，那末实的是那两位吗？借是道有其余的一些道法，对于于那个成绩感乐趣的上面咱们持续去剖析掀秘瞧瞧，等候您的减进。
中国现代历代的神谱中，皆出有“爱神”那一神职，可是，正在先秦时代，呈现了一名女神，她以及希腊神话的阿佛洛狄忒、罗马神话的维纳斯、北欧神话的芙蕾俗等多少位出名的女神同样，那位女神便是——巫山神女，她正在中国仙人史上留下了冷艳的传奇。
正在中国的历代神谱中，是出有相似东方神话中，除了了把握恋情中，借可主持好丽、死育或者婚姻的神职，至多有个主管婚姻的白喜神，也便是媒神——月老，至于牛郎或者者梁山伯，皆是靠月老的白线才有了姻缘，更没有大概成为所谓的“爱神”。
而正在秋春时代，有那么一名称为“巫山神女”的女神，好像中国的缪斯、阿芙洛狄忒，以及一名君王一同谱写了冷艳的黑日梦，那位君王便是楚国的第37位君主——楚怀王。
先秦第一女神
战国文人宋玉的《下唐赋》中，纪录了一个故事，道那一天，楚襄王以及宋玉嬉戏到了楚国的云梦台，楚襄王问宋玉，为何下唐那个天圆的上空，为何往往有云气散而没有集？因而，宋玉回覆道，那以及先王、即楚怀王的一场黑日梦无关，《下唐赋》的本文是那样写的：
“昔者先王尝游下唐，怠而午睡，梦睹一妇人曰：“妾，巫山之女也。为下唐之客。闻君游下唐，愿荐床笫。”王果幸之。往而辞曰：“妾正在巫山之阳，下丘之阻，旦为晨云，暮为止雨。晨晨暮暮，阳台之下。”旦晨视之，如行。故为坐庙，号曰“晨云”。”
做客下唐的巫山神女，自荐床笫，以及楚怀王正在梦中一番云雨后便拜别，化做晨云以及暮雨，经常倘佯正在她取楚怀王悲好之天，那令楚怀王颠三倒四，为她坐庙祭奠，那让楚襄王以及宋玉等人倾慕没有已经，往往念进非非。那巫山神女究竟是谁？有何去历？
《文选》中，宋玉的《下唐赋》也援用了《襄阳耆旧传》去讲出巫山神女的身份：
“炎帝女曰瑶姬，名瑶姬，已止(出娶)而亡，葬于巫山之阳，故曰巫山之女，楚怀王游于下唐，午睡，梦睹取神逢，自称巫山之女，王果幸之。遂为置不雅于巫山之北，号晨云。”
炎帝的女女，成为了巫山女神，以及楚怀王有了一梦缱绻以后，便成了事先文民气目中的头等梦中恋人，引起了一系列的绮思联想。
庙堂上的爱神
果为一梦之缘，楚怀王为巫山神女坐庙祭奠，而坐庙之处——云梦之台，正在先秦时代，则是一个特别之处，先秦朱家的典范《朱子》是那样纪录的：
“燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而不雅也。”
那段话的意义便是道，楚国的云梦之台，以及燕国的“祖”、齐国的“社稷”、宋国的“桑林”同样，是把男女经由过程散体活动的情势，背神灵举行祈祷的祭奠场合，而那类祭奠典礼，有一个崇高而入耳的名字——圣婚典礼，而那样的典礼，便是为了背神灵乞求，为国度带去死育取歉支。
此时的巫山神女，能够称为了庙堂上的“爱神”，主持着婚姻取死殖，固然，除了此以外，巫山神女借有别的一个主要的职责，那便是下雨，果为，正在上现代社会，人们以为，男悲女爱自己便是一种供雨的路子。
但是，伴着光阴的流逝，神女供雨的本职事情匆匆被人们所忘记，正在中国文人的心目中，留下了“云雨”所衍死进去的男女情爱的含糊意思，而巫山神女那类主持着婚姻以及死殖的女神，如让其持续收展上来，极有大概成为会成为爱神以及好神的存正在。
中国上古时期的社会，有着取天母疑俯相干的下禖、社稷崇敬礼节，更有二月悲会的礼雅以及媾祭等，那所有皆是爱神以及好神出生的摇篮。但是，至初至末，爱神以及好神却无奈正在中国的仙人体制中成形，其本果以及儒家的礼乐文明已经经患上到充实收展无关。
爱神的短命
正在《下唐赋》的姊妹篇《神女赋》中，宋玉梦到了神女，并用了极年夜的篇幅去刻画巫山神女不相上下的好丽，当他巴望以及怀王同样取神女深切交换的时分，神女居然没有再年夜胆、没有再奔放了，固然仍然露情眽眽，却跟宋玉初末坚持着保险间隔，终极他们活动没有起去，神女走了，留下宋玉扼腕叹气。
实在，那个梦的男配角究竟是宋玉借是楚襄王，因为版本没有同，千年去皆争执没有戚，但毫无疑难，《神女赋》以及《下唐赋》中的女神抽象一模一样了，神女变患上庄重拘谨，没有再积极逃供悲爱，以致于先人写出了“襄王成心，神女无意”的名句，正在那里，朦胧闻到了“礼”的滋味。
伴着儒家礼教的崛起，从两汉魏晋入手下手，“自荐床笫”的神女，变为了此岸才子，只能近不雅，可看没有可及，最初成了一种幻想的意味。到了唐朝，更取“讲”开体，成了“云华妇人”，“巫山云雨”从实是的缱绻情爱，变化成为讲家变云化雨的法术，其意思完整被倾覆了。
当礼教年夜兴也克制了做作人道，让巫山女神蒙受到儒、讲两家的休息改革，从主持世间***、死殖的女神，变为了只会翻云布雨的仙女，自此“爱神”的出生便此短命，取中国仙人体制完全尽缘了。