真实的李贽是什么样的？他的评价怎么样？
李贽是怎样一个人，对他的评价为什么会有这么大的分歧?下面中国历史故事网小编为大家带来详细的文章介绍。
生活在明朝万历年间的李贽，既没有在政治上建立丰功伟绩，又不能算是德行卓著的贤哲，也没有写出传世不朽的巨著，却声名远播，从当时到后世一直是个名人。他在世时就是一位争议人物，批判他的人把他看作洪水猛兽，赞同他的人则说他是当世豪杰。到了清代，虽然也有少数人欣赏、同情他，但主流舆论基本上把他作为反面的典型来看待。五四运动以后，李贽又一跃成为追求个性解放和思想自由的英雄，备受推崇。那么，李贽究竟是怎样一个人呢?
李贽(1527—1602)出生于福建泉州一个世代信仰回教的家庭。大概是因为家中宗教气氛的影响，李贽从年轻时候起，对于生死问题就有很深的关切，后来他广泛接触儒、佛、道三教人物，寻求解决人生和生死问题的方法。作为中国文化根基的三教，在长期的发展过程中彼此参照、渗透、融合，到了明代晚期，三教会通的趋势发展到了一个高峰，而李贽正是当时这种风气的代表人物之一。在李贽看来，只要是有助于解决人生和生死问题的，不必管是来自哪一教，都不妨拿来用。这种想法代表了当时一部分人的观点。但另一部分人对此极力反对，他们认为儒、佛、道三教的宗旨有别，义理有界，不能混淆。后一部分人中有一代表人物叫耿定向，当时官位很高，势力也很大，他站在儒教本位的立场上批评李贽，认为他混淆儒佛之间的界限，作了不好的榜样，将导致人们蔑视礼法，败坏社会风俗。李贽和耿定向都坚持己见，毫不妥协，为此引发了一场论争;他们周围的人也加入进来，形成两个阵营，争论不休。争论的结果呢?李贽一方在人数和气势方面占了上风,耿定向一方暂时没了声音。但十多年后，反对李贽的势力又高涨起来，一个官员以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名把李贽投入大牢。万历三十年(1602)，76岁的李贽在狱中割喉自杀。
当时对立一方给李贽安加的罪名是离经叛道、道德败坏。其实李贽对孔子、释迦都极为推崇，其个人操守更是堪称高洁。这一点，当时论争双方心中都清楚。反对者所不满李贽的，主要在于其行为方式的不循常规。李贽剃发，穿僧服，却饮酒食肉，混迹世间;喜臧否人物、评论是非，出言又往往与成说、常识相左，这可在他存世的著作《焚书》、《藏书》和评点的通俗作品如《水浒传》、《西厢记》中看到。这些言行在当时很容易引起争议，恰巧李贽又是一个高调张扬、不喜隐藏的“意见领袖”，自然容易受到猜忌和迫害。
从更深层的原因来看，李贽的人生哲学欲打通出世与入世的界限，实践中则采用佛教禅宗扫落一切成见和世俗格套的方式破除执著。而且他比禅宗走得更远，禅宗祖师棒喝纵横，只限于在丛林寺院，对象是求道参禅者，与世俗礼法无涉;李贽则欲把这一套方法推扩开来，且不论听众对象，肆意宣扬。他企图将一种激烈的破坏式的方法运用到世俗世界，这虽然对一部分人来说有振聋发聩的效果，却难以为大多数人所理解和接受，并且可能会起到相反的作用，这就不能不引起那些以维护世道人心为己任的人的不满，以至于引起当政者的警惕，担心这些行为和言论会引起价值观的混乱，破坏礼俗和社会秩序，这样一来，李贽最后的命运就几乎是注定的了。
晚明是中国文化发展的一个重要阶段，儒释道三教至此走向融合。李贽身上具有鲜明的时代特征。他欲打通儒佛的界限，合世间、出世间为一体，代表了时代的潮流，符合中国文化的发展方向。但是，儒家讲究因材施教，佛教也讲对机说法，李贽却忽视了其方法的适用范围和应用对象。从个人修行的角度来说，他还没有达到圆满超脱的境界;从文化发展的进程来看，他只是一位过渡性的人物—中国文化所追求的既有超越的目标又不碍世间秩序的理想途径，其实现尚有待于来者。