山海经：帝俊之坛是什么？为何其上多金玉，且有五彩鸟自鸣自舞？

如果说“众帝之台”、“共工之台”以及“轩辕之台”是祭祀诸神之地或者众帝长眠之陵，那么出现在《山海经》中与之极为类似的“坛”呢，又有何特别之处？

（一）俊下两坛

《山海经》中关于“台”的描述，可以说非常简洁即“台四方”，也就是说是一个“四方的台子"。显然，这种”四方之台“并不是自然的山体，而是一种独特的人工建筑，以这种思路去看，会发现“坛”同样如此，此为《山海经》中唯一记载的一处“坛”，是为帝俊之坛。

“有五彩之鸟，相乡弃沙，惟帝俊下友，帝下两坛，彩鸟是司”——《大荒东经》

“五彩之鸟”这里没说具体是什么，然而在《山海经》中的五彩鸟不在少数，我们暂且依据《山海经·大荒西经》的记载，将其认定为凤凰或者鸾鸟，因为这两种五彩鸟皆是祥瑞之物。

“有北狄之国……有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”

“相乡弃沙”这个的确难解，就连郭璞也说：“未闻沙义”，而郝懿行也进一步解释：“沙疑与娑同，鸟羽娑娑然也。”所谓婆娑就是形容五彩鸟、盘旋而舞的样子。因为在《山海经》中屡次有鸾鸟自歌，凤鸟自舞”的记载。

“惟帝俊下友”此句是说只有帝俊下界与五彩鸟为友，之所以帝俊会与五彩鸟有关联，是因为帝俊之神，本为玄鸟，而玄鸟再经神话之夸张，遂变成了凤凰、鸾鸟之属。

“帝下两坛，彩鸟是司”意为在山下有帝俊之两坛，而五彩之鸟司之。但是，帝坛的形制是什么样子，这段记载中却找不到任何线索。

（二）成山三坛

巧的是，虽然在《大荒东经》中没有言明”帝俊之坛“的形状，但是在《南山经》中却记载了一座“奇怪的山”，说它奇怪，是因为它的山体形状竟然莫名地与”帝坛“相似：

“又东五百里，曰成山，四方而三坛，其上多金玉，其下多青。贯水出焉，而南流注于宓勺，其中多黄金”——《南山经》

“成山，四方而三坛，其上多金玉，其下多青”，“四方而三坛”就是对于”成山“外形最为直观的描述。“四方”我们基本明白，正如之前所提及的“帝台”就是“台四方”的形状，但是其上“三坛”又该怎么解释？

阳Sir最近从《营造法式》中有所启发，先看书中对于“坛”的形制规定：

“造坛之制：共三层，高广以石段层数，自土衬上至平面为高。每头子各露明五寸。束腰露一尺，格身版筑造，做平面或起突作壸门造，石段里用砖填后，心内用土填筑”

我们需要注意的有这么几点：首先，这种坛的外观是一种三层高台，其高度是从土衬层算起至平面；每层结构叠涩的尺寸为五寸，束腰部分为一尺；最后其结构是以砖、石土为原料。

有意思的是，在后世所有“坛”类建筑中，不论其作法繁缛还是简单，它的外观都没有发生任何变化，始终都是一种“三层高台建筑”，而“三阶之台”正是其与“台”这种“高而广者建筑的本质区别。

显然，《营造法式》距离我们要探讨神话中的“坛”时空距离太久远，所以我们不妨将目光转向史前时代的祭坛，许慎的《说文解字》中说：“坛，祭场也”，实际上新石器时代就已经出现了具备祭祀形制的“坛”建筑！

我们就以《山海经》中记载的最像“坛”的“成山”入手，史前有祭坛的遗址不在少数，但是《南山经》的山系经学者考证，基本集中在南方地区，因此阳Sir便将注意力放在了太湖流域著名的良渚文化上。

而在良渚文化中又以莫角山遗址非常引人注目，因为它不仅是规模最大的一处，而且其整个遗址并非自然山体，而是完全由良渚先民人工营建之物！

其一，其莫角山遗址呈现规整的长方形，东西长670米，南北宽450米，面积达30余万平方米，山高约8米。”规整的方形“与”成山四方“正相合；

其二，在莫角山上有呈品字形分布的三座土台，西北为小莫角山，高3米，东北为大莫角山，高6米，西南则为乌龟山，高4.5米。”三座品字形土台“正与”成山三坛“相合！

最后，莫角山遗址及其周围遗址，出土了大量玉器包括玉璧、兽面纹玉璜，以及石钺等遗物。“玉器随葬”可能正与“其上多金玉”相合；

而关于“其下多青”，青（hu）其实在《山海经》中屡次出现（多达17条）。而且阳Sir发现一般有这么一个规律：如果其”上“多“金玉”，其”下“必然多“青”、或者其“阳”多“金玉”，必然其“阴”多“青”！换言之，金玉和青几乎是共存共生的。

那么，青到底是什么，为何总有金玉关系密切？按照一般解释，青是一种矿物颜料，古人常用它来涂饰器物。至于涂什么器物，当然主要玉器，还有金属。

我们同样在《南山经》中找到了一个例证：

“又东三百七十里，曰仑者之山，其上多金玉，其下多青。有木焉，其状如谷而赤理，其汗如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳，其名曰白（gao），可以血玉。”

在“仑者之山”上不仅同样出现了“其上多金玉，其下多青”的记载，而且还记载了另外一种独特的植物，名为“白”，它的独特功用就是“可以血玉”，“血玉”郭璞解释为：“血，谓可以染玉作光彩。”所以再次证明了这样一件事：青和白，都有浸染金玉的功能，因而《山海经》记载中，便将其与金玉记载一处，给人一种共生共存的错觉。

（三）四方水坛

除了“成山三坛“之外，《山海经》中还有一处”水“，竟然也与坛有关，且名为”俊坛“

“有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐，倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。——《大荒南经》

“有水四方“这令阳Sir非常困惑，自然界有四四方方的水吗？所以郭璞这样解释：“水状似土坛，因名舜坛也。”按：俊坛，即帝俊之坛。帝俊：即舜。故郭璞注直以舜坛称。

显然，郭璞认为帝俊是帝舜，所以帝俊之坛，其实应该是帝舜之坛，那么是否应该从帝舜葬处入手思考呢？

这个问题我们先留个小尾巴，如果你对《山海经》有不一样的观点，欢迎留言与阳Sir讨论。

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