李斯和韩非子是什么关系 韩非子孤愤的主要内容是什么 韩非子定法第四十三内容是什么
李斯和韩非子是什么关系
韩非子所写的一整套《韩非子》治国方针，即法、术、势三条，乃是中国历代君王独裁和统治的有力理论基础和实战基础，后来秦始皇用韩非的书，一统天下。
《秦时明月》李斯剧照
韩非自身以"法、术、势"三条为基准，结合各家思想和观点。在他的法治观念中，最为强调的是重刑。然而重法的目的是为了"杀一警百"来达到有利于国家的目标。韩非对于"势"的理解，就是君王必须要有君威。韩非的成功之处在于他集合他人之所长，学会了融会与贯通。
有关于韩非的死，世人有两种说法：一是说，李斯嫉妒韩非的出众才华， 所以把他陷害死了； 另一种是说，他们一起同窗三年，当时世间唯一能志同道合的就是彼此了， 李斯在这个世界上唯一的朋友就是韩非， 韩非同样也是如此。韩非是被迫来到秦国 ，当时想要借计来削弱秦国的势力 。李斯则一直在想留韩非在秦国，等到秦国灭掉韩国之后再让他为秦国所用。然而在姚贾的陷害下， 秦王决定要杀了韩非 ，但又苦于不好直接下手 ，于是想借李斯的手除掉韩非。李斯没有办法， 只好毒死了韩非 ，但李斯非常痛苦。
李斯，先前在上蔡做看粮仓的小官，后来做的宰相。估计李斯训鼠得到了磨练，后来才跟着荀子学习。但当时据说焚书坑儒的正是李斯。原因是和二百多年前李斯的祖上有关。依根据《太平广记》中《蒙恬笔经》的记载，小篆这种字体是楚国上蔡人李斯整理出来的。
另外，李斯的文采也相当出众。就比如《谏逐客书》这"书"就奠定了李斯在秦国的地位。
李斯最后竟被那个昔日的"同僚"赵高用计给害死了。不过临死前，李斯再一次表现出了当时写《谏逐客书》的大勇气，直接地揭露出赵高的阴谋。
韩非子和氏里写了什么
韩非子，春秋战国末期韩国人，师从荀子，因口吃不善言语，其著作多收集于《韩非子》一书中，其书分为五十五篇，著名的篇章有《韩非子·解老》、《韩非子·喻老》、《韩非子·难一》以及《韩非子·和氏》等篇。
韩非子书
著作以现实事例为基础，剖析事件，揭开寓言中所蕴含的深刻道理。在《韩非子·和氏》一篇中，主要讲述的是和氏璧的故事。
和氏璧的故事很多，其中最著名的当属完璧归赵，然而最开始，和氏璧并不归属于赵国。和氏璧，是由楚人卞和在荆山中发现寻得的，他将玉石进献给楚厉王。玉匠观看后上报楚厉王，和氏璧只是一块石头，楚厉王重处卞和，断其双腿。楚文王即位，卞和哭诉，楚文王便让玉匠加工宝石，宝石以“和氏之璧”命名，后称和氏璧。韩非子将和氏璧作为事例分析君王的行政之道，珍宝玉石是君王所求的，然这和氏璧是宝玉的鉴定尚且如此困难，如宝玉一般的贤臣自然是更加不易鉴定。韩非子借此“吴起变法”、“商鞅变法”来表达法家思想其实就是和氏璧。吴起死了，但他的变法没有得到传承，楚国日渐衰败。商鞅也死了，他的变法得以继续，秦国日渐强大。
韩非子用他的寓言是整篇文章得以鲜活起来，灵动又详细的揭示了如和氏璧一样的变法对于国家的重要，也给了君主在用人选材方面的启示。
韩非子法术势是什么意思
韩非子想来大家不会陌生，他是法家代表人物。可是关于韩非子的法、术、势，大部分人应该是不清楚的。下面简单介绍一下韩非子的法术势。
韩非子像
韩非觉得，人的天性都是自私的，人与人之间的关系都是以功利为基础，没有一丝一毫的情感因素可言。人一生出来就会趋利避害，这本来就是人的本能，这是客观存在的事实。韩非认为法律之所以可以建立并且长久的存在就是因为人性本恶。
所以他主张因《性》，就是利用人性的弱点，建立法律来治理天下。他说："凡治天下者，必因人情，人情有好恶，故赏罚可用。韩非在他的法律理论基础中强调法的地位，表示要依法为本，依法为教。
其中施法者必须有势，而势代表的是权位、权力，主宰者必须同时兼备两种权威，就是定制法的权威与施法的权力，也就是说有权就有说话的权力，别人才会遵从。当然有了法势而者存在，也不能忘却术。
术是指控制观察人际关系和察言观色并且处理好上下级关系。一个皇帝没有治国之道和约束臣子的规矩。做臣子的也无拘无束术爱干什么就干什么，国家肯定会灭亡。这是一个好皇帝他最怕看到的。从这里可以看出来法、术、势三位一体，缺一就不可成立。它包含思想的全部精华，抽取法家思想中比较有价值的部分。
所以韩非子的法术势只要我们运用的好 ，就可以劳心而不劳力，治人而不治于人。
战国思想家韩非子生平简介
韩非子是我国古代战国晚期的韩国人也就是现今的河南省新郑，他也是我国古代法家的代表人；是当时以至于现在的一位著名的思想家，政治家，哲学家，韩非子出生于韩国贵族，他是当时的韩王歇的儿子，从小天资聪慧，手笔也非常的有才学，虽然口吃，不善于言语表达，但是却非常的善于著作表述。
韩非子图
韩非子生于战国时期七雄争霸之纷，不幸的是韩国也是七国之中最弱小的国家，眼看着韩国越来越衰弱，韩非子也曾觐见韩王，希望韩王采取他的意见，可是却被一意孤行的韩王拒绝了，这也使有志有谋的韩非子非常失望，但是韩非子并没有因此放弃，而是思考着“由弱变强”的方法，最后也探出了法家之路。而后来的秦王听说了韩非子的政策于是写书请韩非子并且后来重用了韩非子和其法家之政策，最终，秦国终于统一了六国。韩非子的思想在秦国受到重用后，当然也引来了同门师兄弟李斯的嫉妒与羡慕恨，他认为自己什么都不如韩非子，后来韩非子被李斯偷偷让手下用毒药害死了。韩非子的法家思想是反对“儒家”思想，他一直认为人与人争夺就是为了利益，依法治国才是最好的方法，也导致了秦国时期惨绝人寰的“焚书坑儒”。
尽管如此，法家思想在历史乃至现代也起到了很大的作用，它整理了国家政权，以及人与人之间的伦理道德治理了风俗习惯管理并控制人口，它也是法律的发源点，但是法家也有不足，它反对礼制，认为人与人之间没有什么道德可言，在经过秦王的重视后，往往轻罪重罚。
韩非子著作的《韩非子》也是他这一生最大的成就，“法治”思想成为了中国第一个统一的中央集权的思想之路。他的文章也十分的精密，政策推论有理，构思严密，韩非子也善于运用许多寓言故事讲出大道理，幽默却也耐人寻味。
韩非子定法第四十三内容是什么
韩非子定法第四十三是什么？首先“定法”的意思就是确定法度。这是出自《韩非子》这本书中的一个章节。在这一节中，韩非分别对申不害（战国时期法家代表人物，侧重“术治”）和商鞅二人的学说加以论述，而后确立了自己的法治思想。
韩非子像
首先看一下这一章节的基本内容：有人问：“申不害和商鞅的治国思想，哪一家才是国家最需要的呢？”。韩非便打了个比方说：“这就好比吃饭和穿衣，人要不吃饭，十天内就会饿死；在寒冷的天气不穿衣服就会冻死，你若问穿衣和吃饭哪一种对人更重要，这是不能拿来比较的，二者缺一不可。
那人又问到：“你说“法治”和“术治”缺一不可，具体又是怎么表现的呢？”。韩非答到：“韩国是由晋国分出来的一个国家，申不害在辅佐韩昭侯时，晋国原有的法律没有被废除，又制定出了新的法令，这样，臣民就会根据自己的利益决定要遵循新法令还是旧法令。长此以往，即使申不害费尽心思让韩昭侯利用术治，但是国家没有完善的法治，奸臣们还是有隙可乘，这就是韩国强大，却经过70年还没能成为一方霸主的原因。而商鞅在治理秦国时，设立了连坐、奖罚分明等的制度，这使得臣民都辛勤劳作、作战勇猛。但是，他却没有用术治来辨识奸邪，导致到下几代君主治理国家时，臣下都利用秦国强大的力量来为自己谋利，这也是秦国君主几十年也没能称王称帝的原因。