揭秘秦始皇暴政背后的三个刽子手
汉代时，有个超级聪明的大学问家，叫贾谊。他写了篇文章《过秦论》，标题的意思是说：讨论一下大秦帝国所犯的严重错误之所以研究已经灭亡的王朝治政得失，是以史为鉴，警示来者，避免重蹈覆辙而已。
贾谊在他的《过秦论》中说：
且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也;锄耰棘矜，非于钩戟长铩也;谪戍之众，非抗于九国之师也;深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也?
……这段话的意思是说，在秦帝国一统天下之前，所面对的对手极其强大，大到了不得了的程度，当时秦帝国的对手，像什么苏秦、乐毅、吴起、孙膑、田忌、廉颇，无一不是英雄之辈。但这么多的英雄，在秦帝国的滚滚车轮之前，俱化尘泥。而后，当秦帝国一统天下，却突然冒出来两个布衣百姓陈胜和吴广，这俩人说不过苏秦，吵不过乐毅，打不过吴起，算不过孙膑，拼不过田忌，斗不过廉颇，可是此二人轻抬腿，一脚就把个秦帝国给踹哗啦了，何以如此呢?
贾谊解释说：无他，功业相反也。啥叫功业相反也呢?古史理论学者告诉我们，就是秦帝国的政策没有依据时代变化而调整。以前，征伐天下时，难免要役使民众，劳力天下。但等到六合尽扫，四海归一时，就应该相应地调整政策，由战时管制向民生经济转变。秦帝国至少有两次大的时机，可以调整政策，稳定民心：一次是六国灭、四海一的始皇帝时代;另一次是始皇死、二世继的时候。但遗憾的是，秦帝国却放弃了这两次机会。
何以如此呢?答案说出来会吓你跳起来就是因为，秦帝国太讲究“以德治国”了!
在老早以前的史学研究中，对秦帝国的治政风格，评论起来就一个字暴!
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所谓暴秦是也。但这是史学家的观点，不是秦始皇的。秦始皇认为，他德行深厚，恩泽天下。证据就是秦始皇平灭六国之后，就成了一名勤快的好驴友，他行经天下，巡游四方。每到一处，就征召石匠，为他刻碑。碑文上，往往开头就称：诵功德、诵皇帝功德、称成功圣德，又或是立石刻颂秦德……总之，在秦始皇所下令刻的碑文中，出现频率最高的字儿，就是个德字。如秦始皇琅琊刻石，德字就出现了四次。
也就是说，秦始皇对自己的评价，与史学家完全相反。史学家称其“暴”，而秦始皇则坚定不移地相信自己才是圣帝大德。双方观点完全相反，肯定是什么地方出了问题。
再研析秦国的暴政思想史，就会惊讶地发现：实际上秦国人比东方六国更关注于对“德”的研究。秦国历史上，进行过绝不会少于三次大规模的“德学”理论基础创建。
第一个下工夫研究并塑造秦国德政观念的，是商鞅。
商鞅，卫国人，他学富五车，才高八斗，先去魏国找机会，没有找到，就去了秦国。见秦孝公，说以帝道，但秦孝公听着听着，就睡着了。下次商鞅再见秦孝公，就说以王道，可是秦孝公又睡着了。最后一次，商鞅改说霸道，这一次，秦孝公听得来精神了。
商鞅摇头，明白了：秦国人只能接受三流的霸道。可霸道也是道，蜗牛也是“牛”!那咱就撸起袖子来干吧。
于是商鞅制定残暴的法令，限制秦国百姓随意迁陡，实行连坐政策，十户人家合用一把菜刀，一人犯法，全家株连，一家犯法，十户株连。一时之间秦国风声鹤唳，血光弥天。
很多人就看不下去了，站出来抗议。商鞅就写文章与大家探讨，这些文字，有相当部分收入到《商君书》中。
在《商君书》第四篇《去强》中，商鞅掷地有声地说：国以善民治奸民者，必乱至削;国以奸民治善民者，必治至强。国用《诗》《书》礼乐孝弟善修治者，敌至，必削国;不至，必贫国。不用八者治，敌不敢至;虽至，必却;兴兵而伐，必取;取，必能有之;按兵而不攻，必富。
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