梁启超的《中国史叙论》
《中国史道论》是浑代文人梁启超创做的一篇集文。个中尾次提出了“中人民族”的观点。《中国史道论》齐文包含八个全体，并将中人民族的演化汗青分别为上世史、中世史、远世史三个时期。
汗青意思
1901年，梁启超收表《中国史道论》一文，尾次提出了“中人民族”的观点，并将中人民族的演化汗青分别为三个时期：
“第一，上世史，自黄帝以迄秦之一统，是为中国当中国，即中人民族自觉达、自合作、自分裂之时期也”；“第二，中世史，自秦一致后至浑代坤隆之终年，是为亚洲当中国，即中人民族取亚洲各平易近族谈判、繁赜、合作最剧烈之时期也”；“第三，远世史，自坤隆终年以致于古日，是为天下当中国，即中人民族开同齐亚洲平易近族取西人谈判、合作之时期也”。
梁启超正在那里重复用了三个“中人民族”，并且从微观上勾画出三个时代的没有同特征，隐然是经由了较少光阴的思索以后患上出的论断。正在“中人民族”的基本上，1902年梁启超正式提出了“中华平易近族”。
他正在《论中国粹术头脑变化之年夜势》一文中，先对于“中华”一词的内在做了道明。其云：“坐于五洲中之最年夜洲而为其洲中之最年夜国者，谁乎？我中华也；生齿之居齐天球三分之一者，谁乎？我中华也；四千余年之汗青已尝一中止者，谁乎？我中华也。”
接着，梁启超正在叙述战国时代齐国的教术头脑天位时，正式利用了“中华平易近族”一词。其云：“齐，海国也。上古时期，我中华平易近族之有海权头脑者，厥惟齐。故于此间产出两种不雅念焉，一曰国度不雅；二曰天下不雅”。
由“保种”、“平易近族”到“中人民族”，再到“中华”以及“中华平易近族”，梁启超基础实现了“中华平易近族”一词的制造。那是睹到的闭于“中华平易近族”的最先辞汇，一向相沿到了古天。没有过，梁启超正在详细利用“中华平易近族”一词时却对比凌乱，偶然指汉族，偶然又指中国的一切平易近族。
曲到1903年其收表的《政治教年夜家伯伦知理之教道》一文中，才浑晰天付与了较为迷信的内在。其称：“吾中国行平易近族者，当于小平易近族主义以外，更倡始年夜平易近族主义。小平易近族主义者何？汉族对于于国际他族是也。年夜平易近族主义者何？开国际本下属部之诸族以对于于外洋之族是也。……开汉开谦开受开回开苗开躲，构成一年夜平易近族”。
1905年，梁启超又写了《汗青上中人民族之不雅察》一文，从汗青演化的角度重面剖析了中人民族的多元性以及夹杂性，并决然下论断道：“中华平易近族自初本非一族，真由多平易近族夹杂而成”。由此，梁启超实正实现了“中华平易近族”一词从情势到内容的反动性制造。那便是，中华平易近族指中国境内的一切平易近族，汉谦受回躲等为一家，是多元夹杂的。
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