李贽生平思想主张影响简介(李贽的思想主张对当时社会产生的作用)
古代有很多著名的思想家，他们给后人留下了很多值得我们学习和继承的思想，而明代的思想家李贽就是不得不提的一个。但是你知道李志的名字怎么读吗？思想家李贽受到后世人们的尊敬和追捧，但在当时的环境下，李贽并没有过上好日子。今天，让我们一起来介绍这位
伟大的思想家。
李治(1527~1602)，汉族(指回族)，福建泉州人。明代官员、思想家、文学家，泰州学派大师。
李治初姓林，初名智，后改姓李，初名智，字鸿福，名卓武，别号温岭居士、百泉居士。嘉靖三十一年，你要试试。通过历法，他传授了京城圣旨和国子监博士。万历年间，任姚安知府。他弃官寄住在黄安(今湖北红安县)和湖北麻城芝罘医院。在麻城讲学时，有上千的追随者，其中不乏女性。晚年奔波于南北北京等地，最后被诬陷入狱，狱中自杀。
在社会价值取向方面，李贽批判重农抑商，赞扬商人的成就，提倡功利价值，符合明代中后期资本主义的发展要求。他的重要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评论》等。《水浒传》、《西厢记》、《飘纱记》、《拜月亭》等。他曾经评论过的，至今仍是流行版本。李贽也评价秦始皇是千古一帝。
李贽的一生充满了对传统和历史的反思，这也是晚明社会思想变迁的集中体现。
攻击朱成的理学
李贽深受"阳明学"支流"泰州学派"影响，并与"异端"假装是。鉴于当时的官学和知识分子阶层只把朱成的儒家思想作为权威，他们痛斥朱成的理学是伪道家，并提出"以孔子的是非为是非"。诗文多攻击前七子和后七子的思想，认为《西厢记》、《水浒传》是"古今文学"。公安学校的三原兄弟深受其影响。晚年，他相当擅长史学。他根据历代正史编撰《藏书》，并广泛收集明代的资料撰写《藏书》，突破了传统的历史观。
李贽抨击被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典和孔孟之学，对六经、论语、孟子等儒家经典表示极大的鄙视。他认为这些都不是圣人之言，而是后人的赞美和吹捧形成的，不能视为永恒的真理。这些作品都是当时无知弟子和迂腐弟子的杂文，而且大多不是圣人之言，即使是圣人之言，也只是暂时的药石，不能"万物之言"。
在《焚书》、《赞美刘勰》、《圣教略》、《芝罘园孔子像铭》等文章中，他以戏谑讽刺的笔调贬低孔子，这是在尊孔为至圣之师的时代的大胆之举。他认为孔子不是圣人，孔子什么都不是，大家都是圣人，没必要学孔子。这就把孔子从圣人的至高地位上拉了下来。如果一定要把孔子当成偶像，在言行上模仿孔子，那将是一种丑陋的姿态。
李贽否定了儒家的正统地位，否认儒家是"道馆古今""永生论"，认为不能作为教条。六经、论语、孟子"是道家的借口，是假人洞穴"。李贽对孔子和孔孟之道的批判，确实达到了"非圣不能"重点是。
反对理学空Talk，提倡功利主义。
李贽痛恨维护封建礼教的虚伪，痛恨那些满口仁义道德的道学家和伪君子。揭露道教徒的丑恶嘴脸，指出他们都是伪君子，"他叫山人，心却和商人一样，嘴上讲道德，却执意要穿"仁义道德只是掩盖其卑鄙的面具，"这是财富，但外在的修正是不甘心的。我很想搭上这个荣誉的阶梯，同时也拿道德和仁慈的东西来掩护自己"。他还指责那些所谓的道教徒:名气太大，保护太多。"现实中有很多恶，但野心中没有恶；它很自私，但它致力于博爱和博爱；也要各持己见，但不要只说不做。""你说学习，你说你是为了自己，我是为了别人；你自私，但我想利他"其实都是"以读书求最高位，以做官求尊重和展示"，都是为了他们自己，"没有人寻求什么"。这样口是心非，言行不一的伪君子，还不如"街头老公"用"田丽作者"真的，想说什么就说什么。
他进一步指责道教徒是一群伪善的伪君子。阳为道，阴为富贵，衣冠楚楚，举止如狗"。道家充满仁义道德，其实是通往道家的敲门砖。"靠欺骗世界获利"，为自己谋取高官厚禄，他们"讲道德但心中有高官，志在大富"。
至道无为的政治理想
针对明朝的腐败政治，李贽提出"无为，沉默，沉默"政治理想。他认为人类社会的频繁动乱是统治者干预社会生活的结果。他的理想"人治"这是"这取决于人"，按照自然，按照世俗人的感情，即"因为它的政治不容易庸俗，所以不容易放下"不干涉或少干涉人类的社会生活。
民本思想
虽然孟子早就提出"民为重，君为轻，国为次"事实上，在历代统治者中，他的主张并没有成为政治实践。而李志大胆提出"天造地设，人却"“民本”思想表现了对专制皇权的不满，成为明末清初启蒙思想家民本思想的先导。
李治揭露了封建统治者残酷压榨鱼人的暴行。他利用汉代宣城郡守封少华虎吃人的神话传说，指责当官的"戴着皇冠吃人"虎狼"过去，老虎蹲在草丛里，但今天，老虎坐在办公室里。大的吞人畜，小的不留鱼虾。"在《焚书》中，他还评论《水浒传》，以发泄对现实政治的强烈不满。
李贽将救民于水火，探索出一条利国利民之路，并寄望于封建统治阶级上层，希望"有一个半人才"出现，使"大圣"一个有才华的人"他若有成效，自杀自报，不会忘恩负义"。