(母系社会是否真实存在)历史的谣言：母系社会从未存在本质不过是另类父权

历史传闻:母系社会从未存在过，但其本质是另类父权制。

长期以来，有一种奇怪的说法，认为母系社会是文明发展的必然阶段。虽然学者们没有时间回去亲眼看看现实，但不妨碍他们大多把它当成绝对真理。然后，随着女权运动的兴起，它描述了"女人对一切都有最后的

发言权"古朴的生态。

然而，越来越多的证据似乎表明，历史上从未有过所谓的母系时代。一些似是而非的论点本身更像是刻意隐藏另类父权制的行动。

母系社会的理论缺陷

母系社会理论的诞生似乎是为了抨击父系习俗而生的

事实上，母系社会的概念自诞生之日起就被自然地安排为父系社会的对立面。比如后者往往被认为是私有制模式起源的重要标志，所以必须用前者来代表原始的公有制趋势，更具人文关怀。推而广之，可以进一步上升到女权和男权的全性别对立，以及原始本性和后天压迫的哲学话题。

为此，母系社会的支持者们不得不拿出各种证据来说明他们心目中的乌托邦在古代是多么有影响力！以中国的历史为例。易、姬、姜、英等姓氏用在女性角色旁，肯定暗示母亲有姓名权。另一个传说中的始祖黄帝也是受了母亲的启发，似乎暗示了走婚的事实。还有《吕氏春秋》里的一句话"它的人民群居，却不认识自己的父亲"，家族在血缘传承中不可替代的地位。至于东西方古代文献中关于亚马逊和女儿国的记载，则是毋庸置疑的活生生的案例。

古希腊神话中的亚马逊女战士是世界上最著名的母系社会案例。

同时，来自现代分子人类学的技术加持和一些偏远角落的原住民遗骸，可以给母系社会学家送去更多"弹药"。例如，在分布于黄河流域的许多早期遗址中，发现了许多人类遗骸有住在母亲家的习俗。现实中，生活在西部凉山的摩梭人、生活在台湾省的阿美族、越南南部占城遗民、北美荒原的祖尼人人、霍皮人、易洛魁人等众多部落，依然坚守着古老的母系社会传统。

遗憾的是，这一系列的判断已经看出风就是雨的痕迹。毕竟母系社会现存的活化石群体，无一例外都奉行严格的私有制。他们的女性虽然有相当的话语权，但始终没有达到学者们想要论证的高度。就此而言，所谓的田园阶段大多从未存在过。

虽然有少量考古证据支持，但母系社会似乎离古代相当遥远

像熟练的屠夫切割牛的尸体一样熟练地工作——非常熟练/专业地做某事

被称为现代女儿国的摩梭人聚居区。

今天，位于四川和云南交界处的泸沽湖仍然是游客圈子里著名的女儿国。仅仅因为这里的生活是"母系社会的活化石"摩梭人，还有被吹得有声有色的走婚制。因此，在一个类似炒作的宣传文案中，它被描绘成枪支的圣地，这吸引了许多渣男或LSP。

但所谓的走婚，只是指男女双方尊重对方的选择，在关系结束后可以自由开始下一段婚姻。如果各自都觉得对方好，就没必要费时费力地重新组合。所以很多情侣永远走不出婚姻，而另一些人的行为就像当代都市人的未婚同居一样。

这种互相尊重的婚姻制度很容易让不明所以的人去想象。

此外，大量的统计数据表明，走婚制在摩梭人中的比例非常有限。在20世纪60年代，分别有32.1%、25%和42.9%的家庭选择父系、母系或两系并存。上世纪80年代，在永宁镇的调查中，他们之间的比例分别为40%、32.4%和27.4%。即使残留有移民等外部影响，依然会动摇旧的标签化观念。

有人可能会说，摩梭人的境遇并不纯粹，很可能是当代文化冲击的必然结果。但在进入新社会之前，盛行封建农耕经济的土著基本上被土司阶级牢牢掌握。他们可以一直呆在金字塔的顶端，在一夫多妻的滋养下自得其乐。其下的人民和农奴人口因为受到不公正待遇而屡屡发生暴乱，这与母系社会理论的田园风光完全不符。

摩梭人的传统宗教服饰

另一方面，选择母系继承的摩梭家庭，并不是以女性为主。相反，叔叔们的话语权很大，肩负的责任也很大。不仅可以享受丰富的资源，还需要负责狩猎或保卫家园。然而，这种可以称之为另类父权制的现象并非当地独有，在其他汉藏民族中也同样存在。熟悉历史的朋友不妨参考《左传》，联想到下面这句话"每个人都能做到最好"背后是多少钱？至于各大朝代外戚干预政治的问题，也是叔权壮大的必然结果。

无独有偶，西方早期的日耳曼人也普及了双亲家庭。他们的社会分为三个等级:贵族、自由民和农奴。时至今日，很多地方仍有20%的未婚同居，50%以上的非婚生。当年与罗马帝国作战的部落勇士，现在的进步天堂，是否属于母系社会？！

显然，没有人会认为日耳曼人属于母系社会。

南岛女婿，谁吃的硬。

南岛体系的阿米什人和詹人，很容易被称为母系社会。

此外，东亚还有另外两个民族很容易成为"母系社会阶段的活化石"。那就是台湾省的阿美族，金银岛，越南南部的占族。两人都属于南岛语族，女婿也受欢迎，具有世代夫、婚后妻居、后代姓的显著特点。

两个民族的女性在家庭中都有很大的发言权，因为她们牢牢掌握着自己的经济大权。但事情已经上升到部落层面，参与决策的依然是男性。尤其是那些经历过等级组织考验的男性，往往能够掌控部落事务。面对沟通或纠纷，一定要出面组织决斗，有足够的信心与对方谈判。只是这些家庭都是妻子收养的，没有摩梭人那种搞离婚的强叔权，反而更愿意给女婿上门。软饭难吃"！

擅长软食和硬食的台湾省阿美族女婿。

信奉印度教和伊斯兰教的查姆，并不像他们的外国成员那样大男子主义。

看到这里，肯定有人跳出来指出，阿梅的生活环境是封闭的。而风俗相似的詹人建立了强大的政权，普遍信仰印度教和伊斯兰教，具有强烈的重男轻女倾向。他们与其他具有强烈父系传统的民族有着密切的联系，包括北方的对手越南京族，西方的高棉，更遥远的中国朝代，以及陆续从海上抵达的印度人、波斯人、阿拉伯人、土耳其人和西方人。自有历史记载以来，这些外来者从未从事过任何母系社会，但他们从来没有"坏习惯"震惊。

当我们把目光转向中国，我们也可以在杭州萧山区找到一个非常相似的吃软饭的传统。当地的土著人口普遍比较富裕，他们不会为了传宗接代而歧视女性。也鼓励他们建立以自己为核心的小家庭。所以一个大家族几代男人都是上门女婿，这是一个很有意思的特殊现象。

虽然地方小，但萧山作为老公老婆的首都，全国闻名。

随着社会经济的快速发展，萧山当地的男性家庭都不愿意搞招赘婚姻。于是，女方家庭不得不在外地扩招，但基本上还是局限在生活习惯相似的浙江省内。相关标准也有所放宽。只要对方温柔，努力，对方没必要跟自己改姓。他也可以有两个不同姓氏的孩子。

所以，这些享受现代和平环境的萧山老公们，不用像自己的祖辈一样冒巨大的风险。如果女方家里有矿，还可以担任家族产业的管理者，欣喜的上一代女婿接掌大权。由此可见萧山是否应该纳入"母系社会阶段的活化石"？

萧山在可预见的未来依然是女婿的天堂。

一个堪比雷公的印度老大叔。

居住在美国的霍皮印第安人

北美土著霍皮人被称为"就像祖尼人一样。母系社会阶段的活化石"。即使是那些反对母系社会理论的学者，也不得不承认这两个民族存在母系继承制度。正因为生活环境相对和平，男人没有必要和野兽和外人的生命做斗争。

然而，以骁勇善战著称的易洛魁人也深受母系继承制的欢迎。学者马文·哈里斯(MarvinHarris)通过研究发现，易洛魁族男性经常长期外出打仗、打鱼打猎或做生意，只有女性留在家中。但比起另一个家族的妻子，血浓于水的弟妹无疑更可靠，所以干脆把守护家族事业的责任交给她们来管理。就这样，完成了从父系到母系的逆向进化。以至于女权色彩更淡，权力大叔的味道极其浓厚。有些妻子会被丈夫虐待，但很少有妻子敢虐待丈夫。

勇敢的易洛魁人习惯于把家庭财产留给同种族的女性来管理。

当然，这种母系社会是由权力大叔主导的，也出现在和平部落如霍皮人和祖尼人人身上，但没有易洛魁人那么突出。在大洋彼岸的东亚大陆上，它被称为"天上的雷公地上的大叔"民间谚语可以生动地描述这种情况。因为只有与大伯的权力牢牢捆绑，母系女权才能真正维持家族所需的力量。

尽管如此，这些现象非常令人困惑，人们很容易得出这样的结论"母系社会是早期人类的必经阶段"错误的直觉。只是自文明诞生以来，我们很难找到母系或者女权的人物。没有别的原因，就是大量人群聚集居住产生的痕迹很明显，各种书写雕刻工具都可以用来记录日常生活。这样，任何捕风捉影的猜测都逃不过事实。