子产是个什么样的人？子代级简介

子产被认为是春秋时期统治者的典范。子产做了什么得到这么高的评价？子产是辅佐和郑的郑穆公的孙子。要说子产最大的成就是他执政期间进行的一系列改革，这在当时是自下而上改革的先例。在此之前，各诸侯国贵族的权利很难被撼动。在子产的带领下，郑逐渐走向中

兴。而子产对生活同样是敬佩的，谦逊的，诚实的。让我们一起来了解他。

著名华侨子产是"七亩"中子王国的儿子。郑穆公死后，郑经历了多次内乱，"七亩"后代也因为内乱得以轮流执政。公元前543年7月，"七亩"梁家和司家大混战，最终梁家大败，师傅的叔叔被杀。伯祐被杀前是郑国的执政大臣；他死后谁将接替他的位置？

韩家主子里皮推荐子产为执政大臣；为了消除子产执政的焦虑，子皮也要当面向他保证:"我带领我的人民服从命令。谁敢得罪你？你最好全心全意帮助君主！"韩家在"七亩"最厉害的，韩已经表态了，谁敢有异议？

从此，子产正式成为郑的执政大臣。在郑国物业管理的前三年，"制作印章"变法，因为不被郑人理解，郑上下被诅咒。人民痛恨他们孩子的财产，高呼:"拿我的衣服收税，拿我的土地收税。谁想杀子产？我和他一起去！"然而三年后，子产的改革取得了巨大的成效，百姓开始对子产深信不疑，转而歌颂他:"我有孩子，孩子教我；我有一个域，我的孩子生产它(增加它的产量)；如果孩子生完就死了，谁来继承！"

子产的执政经历充分证明了改革的艰难:在"制作印章"在改革的效果还不明朗的时候，大多数人习惯了旧的生产方式，对任何改变习惯的新事物都充满了偏见，所以想杀了他。但改革成效显现后，百姓切身体会到改革带来的红利，让子产彻底服气，对他大唱赞歌。万一在改革过程中，一个意气用事的人真的暗杀了子产，郑灿人民还能享受改革的红利吗？

幸运的是，在韩家的全力支持下，子产和郑国都顺利度过了三年的改革阵痛期，得以继续发展。这次成功的改革大大提高了子产在郑国的声誉。最难熬的日子过去了，子产的仕途从此一帆风顺。

但是子产几年后做的另一件事让他遇到了"又来了。吐槽"。"吐槽"他的人，还是当时晋国一个很有威望的圣人——究竟为什么？

公元前536年3月，子产再次发动了一场开历史先河的改革:铸刑书。所谓刑书，就是把刑法铸在金属三脚架上，然后公之于众，以为是国家的普通法。在现代人看来，国家法律应该是透明公开的，这样才能保证每个人都能知道和了解法律，让人民最大限度地守法。

但当时分产的做法传了出去，却引起了轩然大波。

晋平公，一个教师的叔叔，当他知道这件事时，并不以为然。项叔虽然只是一个老师，不是贵族学者，但却是整个东周有名的圣人。当时的韩琦，晋国的郑卿，很尊重他，一切都是和他叔叔商量后才实施的。

项叔听说子产居然铸了刑书，激动得马上给子产写了一封信，问他"吐槽":"以前对你寄予厚望，现在完全失去了。以前的国王衡量事情的严重程度来决定刑罚，并没有专门制定刑法，而是担心百姓有诉讼之心。人们一旦知道有法律，就会看不起长辈；有官司的时候会引用刑书来辩，企图侥幸把事情搞定。这样，世界将无法治理。夏朝有扰乱政令之人，于是制定了虞刑。商朝有乱民，故制定唐刑。周朝有乱民，故制定九刑。这三套刑法出现在三朝衰落之时。现在你执掌郑的国政，难道“封侯”、设谗言政治、制定三法、铸刑书，治理百姓不是太难了吗？从此，百姓走上了诉讼之路，会放弃礼仪，引用刑书；随着越来越多的不安定诉讼，贪污贿赂也变得越来越普遍。这样一来，恐怕郑就要趁你还活着的时候衰落了吧？"

子产的施政在国内得到了广泛的认可，但他不想引起国际上的争议，这甚至让霸王晋国的圣贤们送他"吐槽"声音！

为什么子产行刑书的改革会引发如此大的争议？

向叔的信中提到了子产上台以来的几件大事:"制作印章"即划定田界是郑废黜土地制度，实行土地私有化的改革；"诽谤政治"为了强军，是向田地征收军税的行为；铸造刑书，是这次将法律条文公之于众的举动。

从信中的语气可以看出，他们都不赞成这些改革。尤其是"行刑之书"，是石破天惊，开了历史先河——因为当时人们普遍推崇"见机行事，不要乱来"。

你为什么要这么做？

古代朝代有刑法。比如《李周》有云:"以五刑为刑的方法，就是让百姓高兴:墨罪五百(种罪五百，下同)，罪五百，宫罪五百，罪五百，杀人五百。"但古人认为，虽然制定了刑法，但法律只能勾勒出来，无法涵盖每一个犯罪的细节。不同的人犯了同样的罪，但情节严重。有些人虽然是轻罪，但他们知道自己在做什么，他们是不可原谅的。有些人虽然罪行严重，但有不可告人的秘密，可以酌情从轻处罚。刑法不公开时，执法者可以根据具体案情区别对待，对不同的犯罪分子处以不同的刑罚；又因为百姓不知法，不能疑神疑鬼，所以贵族阶级才能让百姓"往往畏权畏罪"。

但现在，子产把刑法铸在鼎上公之于众后，就成了国法。导致一些诉讼人往往犯了轻微的罪却不能加重其罪，而另一些善良的人却无意犯下严重的罪行，不能从宽处理，从而失去了制定刑法的初心。更严重的后果是，以后罪犯要受刑书约束，在此基础上继续打官司。在严重的情况下，更有可能导致大范围的贿赂。那不是天下大乱吗？

所以，大叔只对孩子感兴趣"行刑之书"这项改革令人憎恶。

面向第三"吐槽"子产根本不敢反驳，低调的回答道:"就像你说的，我的才能有限，不能为我的儿孙着想，但我只想拯救世界。我既然不能遵循您的教诲，又怎敢忘记您的伟大？"

看来这"行刑之书"论战中，大叔在气势上完全占了上风。

23年后，晋卿赵阳、殷寻在临水筑城时，在晋国收集了一个铁桶铸造刑鼎，以此向公众公布当年正清石慧制定的刑法！

连晋人都在学习有关财产的知识，那么谁赢得了这场争论？

赵阳和铸鼎时，项叔虽已去世，却引起了另一位圣人孔子的批评:"晋国要灭亡了！晋人已经失去了法治。没有等级之乱，这叫法度。当年专设官职，并制定了归鲁(晋，地名不详)法，所以成了领袖。今天我放弃了这样的法令，铸造了惩罚的鼎。人们都把鼎作为一种法规。他们还能尊重贵族吗？一个高尚的人如何保住自己的祖业？贵贱秩序混乱，国家还能存在吗？此外，制定的刑法是在流放(晋，不知在何处)时定下的，是晋乱的开始。如何作为法律使用？"

所谓虏法，是指决定救宋后，在虏受训，并在此制定相关刑法。晋国经过鲁的调教，正式建立三军，远赴中原救援宋国，一举拿下楚国，独霸天下。

那是晋代襄公时期的一次军事训练。晋襄公在这次练兵中，本来打算提拔石碧、梁毅二人领兵钟君，被先科劝阻，后改为狐佗、赵盾。初阳的父亲回国后，提出不要狐射谷为统帅，晋襄公任命为统帅，狐射谷为辅佐。易统治前后，晋国贵族进行了三次大的调整，为独裁时期的晋国政坛埋下了许多内乱的隐患。所以孔子把外国人的法律叫做"混沌"法律。

不管这位学者制定的刑法内容如何，孔子之所以批评刑鼎的铸造，是因为刑法公之于众后，民众只会重新重视文本，对贵族阶层不再有敬畏之心。这样在刑法面前就不会有贵贱之分，那么贵族的权威在哪里？贵族的权威没有了，晋国的旧秩序将被彻底打破，陷入混乱。如果晋国不亡，我们能做什么？

无论是项叔还是孔子，都主张刑法不应公布，他们的出发点是维护社会等级秩序的稳定，但法律条文的正义性是其次的。

但是，当有权有势的人可以关起门来操作，解读法律条文来审判罪行的时候，他们能做到不偏不倚吗？这个关键点，项叔和孔子都没有提到。

对此，这场纠纷到底谁对谁错？

其实，子产等人之所以要投刑书，正是因为社会发展到一定程度后，不得不这么做。

子生产"制作印章"改革后，郑土地全部私有化，不可避免地伴随着土地交易，使得底层民众逐渐发展成为新兴地主。在郑那里，新兴的地主阶级有着得天独厚的生长土壤。

郭征东移后，郑桓公为了在当地立足，与商人结盟:"我没有谋反，也没有强贾，所以不会从乞丐手里拿。我不想知道你的利润和贿赂。"所以商人在郑的地位一直高于其他诸侯国。晋正卿韩琦曾经和郑国的一个商人发生交易纠纷，为此子产亲自出面为郑国主持公道。可见郑商所虽然不能从政，但影响是严重的。

大部分商人在赚了很多财富后，会把买地当成家庭财富的积累。郭征"制作印章"改革后，为商人买卖土地打开了大门。商人经营土地，由于经营能力强，往往获得丰厚的利润；土地经营有利可图，郑税收大增。因此，子产上台后，会大力鼓励商人经营土地。

但是，在日常的土地交易过程中，会出现各种各样的纠纷。这个时候，仅靠权贵的暗箱操作来解决这些纠纷，显然是得不到新兴地主阶级的支持的。为了获得新兴地主阶级的支持，促进郑的经济发展，子产不得不制定刑法并公之于众。所以，与其说子产的罚书是历史先例——他们的需求得不到满足，子产的土地私有化改革无法彻底进行，不如说子产是新兴地主阶级推动的！

早在晋时代，晋国就实行"左野田"改革把所有的土地私有化到了青医生手里。因此，晋国必然会面临和郑国同样的问题。因此，尽管项叔强烈反对《刑书》，但在他死后，晋人不得不学习以适应新兴地主阶级的需要。

这就是《拷问之书》真实的一面:不是开明的权贵要放权，而是迫于形势的压力不得不放权。

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作者|余云:理工男，喜欢历史，现居深圳。