伊尹放太甲主要内容是什么(伊尹放太甲告诉我们的道理)
提到伊尹，很多人可能对这个名字很陌生。他是商朝初期的商汤圣人，也是历史上的名臣，为夏朝的灭亡和殷商的复兴做出了卓越的贡献。但由于史书记载的不同，以及后人对贤君与贤臣相遇的推崇，伊尹的故事不断向魔与贤的方向发展，掩盖了历史真相。
1.《史记·殷
本纪》、《孟子·万张尚》、《竹书纪年》孰是孰非？
历史记录:"太甲帝即位三年，不明，暴虐，不敬汤法而乱，故夷尹放于通宫。三年，伊尹摄政为国，以祭奠诸侯。太甲皇帝在通宫住了三年，悔过自新，反目为善，于是伊尹迎太甲皇帝，授之以政权。"
《孟子》章说:"易是唐的天下王。唐崩，泰鼎未立，外交两年，任重四年。太甲颠覆了的刑罚，伊尹把它放进了童。三年，太甲悔过，自怜自艾，于童移义。三年，听了伊尹的指示，回到博。"
司马迁和孟子说的大同小异。
竹书编年史上说:"钟仁即位，居博，与贵人秀才易隐；钟仁崩，伊尹放大贾雨桐，自强不息。伊尹位于大甲七年。大甲偷偷溜出桐原，杀了伊尹，但他的儿子伊社和伊芬奉命返回父亲的农场，将他们瓜分。"
杜宇进一步总结道:"不过大甲虽然看了释放，也杀了伊尹，他还是把儿子当亲人。这是大甲和尚书的叙述。不知道老人是活着还是不省人事？这个古籍会不会也是当时的杂记，不够试用？"是傅生的记忆有错误，还是编年史不够充分？杜宇还在暧昧中，不能轻易下结论。
后来的理论家有两种截然相反的意见。
首先，让我们杀。梁启超说:"泄露利益和大甲杀伊尹是两码事。后人听过《孟子》、《史记》，但第一眼看到这个就很可怕。我不认为孟子只是和魏安立王同时代的史家，孟子也不在历史地位上，所以不知道史家不能抓。司马迁看不到秦焚诸侯的史书记载，他的记述只在孟子之后；推翻竹书的依据是什么？然而，批评者可能会怀疑竹书完全是假的，却不知道伪造竹书的人会迎合时代心理。经汉魏儒生倡导，伯夷、夷殷早已神圣不可侵犯，而晋代造假者为了搜集民情，甘愿作此邪说。其实，按照情感论，伯夷和伊尹都不是超人外星人也不足为奇，只是被迫寻求篡位而已。还有一点很有意思，大甲为了自卫杀了它。所以我们宁愿认为竹书记载的东西更符合古代社会情况。竹书有这样的记载，足以证明其真实性；现在如果把这本竹书剪掉，就证明了它的虚假。"
刘知几认为，年谱中的“杀”论，"求历代，常有。我们必须从过去和现在吸取教训。"他还说如果编年史没有出土:"学者被过去迷惑，然后变聋，没有理由去意识到！"
似乎梁启超和刘知几说的都不能算是说善有别。古代人的思想和行为与现代人不一致，这并不奇怪。如禹的父亲坤治水失败，被杀死或流放而死，并没有因为禹的父亲而被抛弃。《鲁春秋神达》说:"武王胜阴，入阴...于霞，又命琪宇继夏后，又命宋玉继唐城，以奉桑林。"三代及以上，杀父用子并不少见。会不会是伊尹为商朝的建立和稳定立下了汗马功劳，而伊尹只是部落联盟的首领。为了安抚联盟成员的意愿，尹人才起用了伊尹的儿子，并对伊尹进行了隆重的祭祀。
放杀论不被认可的最大问题是，既然太甲杀了篡位的伊尹，殷人就不可能一直隆重祭祀伊尹。
第二，贤臣辅佐君主。有学者认为，就伊尹而言，殷墟甲骨文中所见的伊尹祭祀是非常隆重的。如果他是一个曾经抛弃太甲自立，后来被太甲杀死的罪人，怎么会享有如此显赫的地位？其实战国时期的游客就是用这种传说在各国游说的。比如陆茂寿说燕王让他让位给他的儿子，齐和伊抢位就是明证。翻阅战国时期哲学家的著作，不难看出，很多古代史籍都是受作者观点的影响，甚至是为了迎合某些观点而进行改造的。
《楚辞·田文》说:"一开始汤臣忠心耿耿，后来有人辅佐。什么是官汤，敬食？"王一注:"据说伊尹一生辅佐唐，最终成为天子，祭祖，祭祀王礼乐，把事业留给后代。"《鲁春秋神达》也说:"祖义胤，后半辈子享受商业。"从殷墟卜辞中可以看出，夷殷历来为殷人所尊，祭祀方式有岁、岁、岁、御。
祭祀的种类很多，比如牛、羊或者羌人。使用的祭品数量为1个，祭品数量达到50个。伊尹可以配得上祭祀殷人的祖先。
杜勇认为，这反映出竹书记载的编年史是一种不加区分就与他人不同的疾病，是不可信的。因为杀父立子分田家，不符合古代家法，更何况伊尹真的是汉奸贼，沃丁不可能"与世界的仪式一起埋葬"在殷人的祭祀谱中，不会有伊阴的崇高地位。至于太甲的获释，伊尹的治国之道在历史上并不被视为僭越行为。比如《孟子·尽心上》说:"如果你有伊尹之志，可以；没有伊尹的野心，就会被篡夺。"从伊尹有废除皇妃的权力来看，在商汤死后的二十年里，无疑是这个"易陈晓"是的。当时的伊尹在危机中挣扎求存，为维护新的商业国家做出了巨大的贡献，从而成为历史上与周公并驾齐驱的一代贤臣。
2.殷人为什么一直祭祀伊尹？
《左传·Xi公十年》说:"神不推崇非种族，人不崇拜非种族。"也就是说，神灵不会享受其他民族的祭祀，人民也不会祭祀其他神灵。《Xi公三十一年》也说:"鬼神不是他们的种族，所以不被崇拜。"原因是"如果你不是我的种族，你的心会不同"。按照这个祭祀原则，伊尹不应该被殷人祭祀，因为传统观点认为伊尹有异于殷人的人。
其实伊尹的伊族很可能是子姓，是殷族的一个分支。殷人始祖齐的后代，以国为姓的有很多，不只是殷家。除了世代执掌万国大权的殷氏皇族之外，皇族周围应该还有众星捧月般的分支。伊尹的宗族可能属于守卫皇室的尹氏家族的一个分支。
鲁《春秋》的原味记载:"有一个采桑葚的女人，在空桑葚里得到一个婴儿，送给她的丈夫。他的君主命令人民饲养它。究其原因，说:"他的母亲住在水野上，怀孕了，做了一个梦。上帝告诉她，“不管怎样，迫击炮从水里出来，向东走。”明日视臼出水，告其邻，东行十里，视其城为水，物理因就成了空mulberry"；，故曰夷阴之命。这个伊尹出生空桑葚。长的又贤惠。唐雯易阴，使人请有太师。有姓是必要的。伊尹也想回汤。唐便向她求婚。你和你老婆在一起很幸福，伊尹是你老婆的礼物。"
有一个蜀家族，就是家族。虽然不是的皇族，但与夏氏同姓，与商贾关系不好。伊尹是别人带大的，不代表伊尹人多。如果伊尹是沈，他死后不会被殷人隆重祭祀，尽管他为夏立下了汗马功劳，因为他违背了祭祀原则。
伊尹的伊是氏族的名称；尹哲，官名。伊尹，伊拉克人民的领袖。空桑在金山东曲阜。彝族是殷族的一个分支，其原因如下:彝族是日本名义下的民族，崇拜太阳神；有崇鸟的习俗；桑林是一个神圣的地方。这些都与殷族的宗教信仰相一致。殷人对太阳、黑鸟、桑树的崇拜构成了太阳神崇拜的信仰体系。桑树林是太阳进出的地方，太阳飞过天空空，两者有着千丝万缕的联系。如果夷族是殷族内部从皇族分裂出来的一个宗族，那么夷殷在殷人祭祀中享有崇高的地位，因助汤灭夏而享天下之业，也是理所当然的。
3.伊尹是不是一个背景很有钱的臣子？
一直认为伊尹是奴隶或者嫁给他的奴隶。事实上，他是辛的一个有夫之妇。
《春秋经·八年成公》载:"任伟来到门口。"杜预注:"古时候诸侯娶第一妻，左右妻，各有一个侄儿。都是同姓国，三国九女，所以流传很广。鲁将在宋朝与结婚，所以魏人也要来跟他结婚。"按照妾或侄妾制，诸侯娶了第一个妻子，就会有第一个妻子的侄妾，两个国家同姓的左妾和右妾，左妾和右妾的侄妾一起结婚，一国三人一妻。如果嫁国(女)是鲁，嫁国(男)是宋(君)，那么嫁国(金)的三个女儿就是金的侄女、金的侄女、金的女儿，嫁国(鲁)的三个女儿就是鲁的侄女、鲁的侄女、鲁的侄女。除了陪嫁女，还有朝臣，比如普里西拉。年轻的时候，白熙熙家里很穷，颠沛流离。后来游历各国，到了齐国，却没有被任命。再到周，仍未任命；后来，他被愚公任命为医生。金灭禹后，被俘送到秦国当朝臣。因为视他为臣子，他去了万，被楚人挟持。秦穆公听说祁县后，用五张黑羊皮赎回，授之为国政。叫吴医生。当了七年秦国大夫，和建叔等人一起，帮助穆公建立了一个霸权。
这里的臣子都是奴才或者低级官员，但也有王子娶女儿，由大臣护送，比如《左传·桓公三年》:"秋天，儿子像个叛逆的女人。先培养君主就好。因此，公子。齐侯把他的文体送给桓，是不雅的。每一个媳妇嫁给敌国，她的妹妹是你的上级给的，作为给你先父的礼物，你的儿子是你的下级给的。在一个大国，虽然儿子也是尚卿送的。天子中，大臣皆行，公不发。在一个小国家，医生送的。"
学者们指出，伊尹原是伊拉克人的一个首领，因其部落遭受严重水灾而移民他处，居住在辛州里。因为伊尹的过人才能，他被辛家君主委以重任，成为氏族后勤物资的管理者。沈在唐娶了一个女儿，伊尹就陪着做了护花官，后来又侍奉唐。但后人把这种官称为贱仆，把嫁女镖局官误解为奴才，使得伊尹的真面目被隐藏起来。甚至有些传说已经把伊尹的长相弄得相当难看。在一些学者的帮助下，伊尹成了侍奉女性的太监。
伊尹是个正直的人，不是厨师。伊尹虽然用"味道说汤，而且是给国王"，但也不能理解为小贱人。有学者指出，董是一位地位非常重要的古代官员。比如邵康被贬到游虞家，当了郑东。恐怕他不仅掌管着部落首领的饮食起居，整个民族的后勤物资的管理和供应也应在他的职责范围之内。这在当时生产力低下，物资匮乏的年代，显然是一个非常重要的位置。可惜后人不理解，指之为廉价服务。
4.伊尹的贡献只表现在"仲夏"去吗？
竹书年表记载:"桀伐岷山后，入女于桀，称宛、燕。杰娶了两个女儿，没有孩子。她把自己的名字刻在花的玉上，花是万，花是，并把她的元妃弃在罗，说她最后是幸福的。在Xi家的最后，他和伊尹成了朋友，所以他一起度过了夏天。"夏杰讨伐岷山(即有姓)，有姓战败。无奈之下，他只好效仿尤诗诗，献上美女万和颜求和。万、燕两女入宫后，喜新厌旧，对她冷落，最终导致她与伊尹的怨恨和勾结。
孟子说伊尹五岁就是奸细，不管是汤还是杰，伊尹都不能算奸细。当时各诸侯国的首领在中央王朝任职或与诸侯结盟是很常见的。他们说伊尹是间谍，没看到他得到了什么重要情报，给后人塑造了一个忠臣好人的形象。
从史书中可以看出，伊尹对唐成夏克和商朝稳定的贡献主要体现在以下几个方面:
一是伊尹辅佐唐，促成了商、和伊三族的政治联盟，不仅稳定了战略大后方，壮大了反夏阵营，而且有助于赢得众多诸侯的拥戴，从战略上瓦解了夏王朝对贵族国家的统治。尤辛家位于当时商族的伯夷(今河南商丘)东部，山东曹县北部。当唐城西进时，它需要一个战略后方来稳定东夷。
其次，伊尹痛恨夏杰的放荡无知，暗中削弱夏强商人。管仲轻重甲录:"以前解的时候，有三万女乐师，早上吵吵闹闹，乐得听散曲。没有人拒绝接受绣花衣服。伊尹以薄游女工文绣篡群，纯一得苏于解国。夫为颉利之国，亦为天子之国，颉利无天下之忧，又起女子钟鼓之作用，故伊尹得其粟之流而取之。这叫天下之富。"伊尹针对夏杰对妇女音乐和奢侈品的贪得无厌的需求，组织在国内没有固定工作的女孩生产锦绣等高档丝绸产品，以换取夏杰的粮食。这种以绣换粟的方法，既可以不露痕迹地削弱夏国的经济实力，又可以在不增加当地农民负担的情况下，增加商国的粮食储备，为提供必要的物质基础。
《管子·地书》说:以前洁霸得天下，用得不够。汤稀了70里，用的绰绰有余。天堂不仅是为了汤和雨水，也是为了土地。伊尹擅长换挡、称重、开合、定塞，需要时间坐起。"伊尹善于利用和调节商品流通，发展商业，增加财源。
第三，伊尹策划了一个攻伐的总体方案，在征服了魏、顾、昆吾等敌对诸侯后，从夏邑的东向西迂回，出其不意地发动进攻。花青竹简《尹稚》说:唐发誓要阴自己，这是一种温柔而大的倾向。汤是附征的。说实在的，秉持道德不骄不躁，从西到西，就是夏天。"
第四，妥善处理夏支那人。后封琪宇夏杰(今河南杞县)；不惜重金修建渤中城，稳定民心，恢复民力，促进经济发展，巩固殷商统治。
花青竹简《尹稚》中说:唯殷、姬姬。汤感:"也有一个‘一’！"尹念天打败了夏，说:"夏天自有它的人！只是一群人——非平民的死亡和守城！我谋反怨民，民以复，我灭夏。以后会不会不被监督？"告诉唐:"我是朋友，我是朋友——只有今天的人，而国家是遥远的。"唐越:"喔！我能为人民做些什么，让我们的人民不会违背我的话？"志岳:"之后，它有夏天的金玉；日一，放弃吧；好词。"就是让渤中城的人。
唐信任伊尹，征讨夏，取得胜利。唐感叹:"与民同心，是其所！"伊尹想起了夏天的死亡，就说:"夏乃死于世。如果国王不爱民，谁来为他守城？叛逆又害民，我能迅速灭夏。今天，子建之！"并真诚地对唐说:"如果我真诚地帮助别人，人们会把我当作他们的朋友——如果我们现在与人民团结一致，整个世界都会顺从。"唐越:"喔！我该怎么做才能树立威信？"伊尹说:"给所有的黄金和玉石，夏杰已经寻找；弃日本城；亲切的话语教导和安抚人民。"于是唐把大家召集到了渤中城。
第五，伊尹执掌朝政，巩固了商朝天下共主的地位。伊尹辅佐唐城、夏克李尚；商朝建立后，伊尹继续协助唐成治理国家。唐唐死后，从太甲到沃丁即位，伊尹主持朝政，辅佐政权，为商朝的稳定和发展做出了巨大贡献。