藤铁工艺品的历史

据竹藤编技艺省级非遗传承人、泉州市工艺美术大师陈清河介绍，安溪竹藤编技艺历史悠久，《五代初建安溪县记》和《泉州府志》记载，唐宋时期，“畚”、“筐”、“焙茗”等竹制品，老百姓已经开始使用。千百年来，农具、茶具、日用器具中属于竹藤编的相当普遍，有篾箍、筛、笼、篱、笠、席、帘、桌椅、盘、筐、箱、斗箕、蒸笼、灯等14类40多个品种。“有安溪乌龙茶就有竹藤编，采茶的茶卡、凉茶的平筛、摇青的茶筛和摇青机、烘茶的焙笼等，千百年来也是竹藤编的。”陈清河说，“当时使用的原材料主要是竹。”竹篾较脆，编织的难度大。如何用竹编织器物？竹藤编技艺省级非遗传承人、省级工艺美术名人黄连福说，首先要将竹子切成竹丝，然后再根据所需造型编织。“用竹编织的难度大，一般人要学习三到五年才能掌握这门技术。”

卯榫结构技艺是否列入非物质文化遗产？

不知道你有没有这种感觉，或者你以后会不会有这种感觉——在度过很多的时光之后，思维甚至性格会变得粘稠，不再像青少时那样清亮。粘稠体现在对某些事物的执着与流连上。比如现在，因为去看了“中国非物质文化遗产传统技艺大展”，便多日不能放下，总想把可以做的事尽量实施。其实能做的很少，拍了300多张照片，在博客上发出来30张。可能在你看来，花花绿绿的，已经不少了，甚至累赘了，但是在我看来还嫌不够。这应该是角度不同的缘故。你可能只想传神，点到为止，而我却想要尽可能完整地记录，为这个事件多留下一些印迹。是想花一天完整的时间多拍一些的，但是却没能够。你可能会说，我又不是专司此职的工作人员，能够撷取目前这些已经可以了。是的，我相信有很多人会为这次展览录像摄影，制作完整的影像资料，但是我的心还是戚戚不能宁，仿佛心中怀着巨大预感的恋人，知道此去难有归期，不知何时还能相逢，不知此生还能不能相逢，说不好今天在这个空间里栩栩如生的她们，会在哪个难以预料的时辰，像更多已经灭绝的乡土文化“物种”一样撒手西去，灰飞烟灭。你也知道，这绝对不是杞人忧天，而是在庞大物质时代车轮下随时都在发生的残酷现实。这样惴惴不安的时刻，我就想起外婆来了。我几岁大的时候，外婆五十多岁了，我们一起坐在院子里那棵高大的楸树下面。她在用稻草芯编织草鞋，我和着黄泥捏各种想象中动物形状的泥哨。她编的草鞋又结实又软和，在一两处关键地方夹上少许彩色布条，既是好看的装饰，又不容易打脚。我们都知道，新鞋容易把脚磨出血泡，草鞋也不例外。现在看来，我和外婆都是手艺人。做泥哨可不是瞎玩，你得让它能吹响。有道很需要计较的工序是，泥哨成形之后要用沾了水的南瓜叶包好，放在背荫处晾干，以免被暴晒开裂。外婆还会绣花缝纫做很好看的“背扇”，南方很多母亲都是用这种物件把幼小的孩子背在背上，直到我们可以在地上稳稳地行走，然后放心地奔跑。因为父母无暇管我，而外婆需要忙里忙外，下地劳作，我白天很少能在床上贪睡，而是几乎由外婆这样背长大的。在贵州成长以及后来工作的二十年间，我见识了很多类似的充满民族民间富饶智慧的精湛技艺，也认识了很多身怀绝技的伟大的手艺人。这其中的不少人，后来都被国家授予了“民间工艺大师”等称号，当然在我看来这些都是浮名，而他们自己更是不把这当回事。他们身上最伟大的心理特质在于，凭手艺挣饭吃，就是最根本的荣耀和价值。多门手艺多条活路，荒年饿不死手艺人，在我们多灾多难的国家历史上，千百年来我们的父亲总是这样教导我们的儿女。我每次见到这些杰出的匠人时，内心里总是会本能地诚惶诚恐，我觉得他们是最值得我尊敬和佩服的人。他们中，有石匠、木匠、漆匠，有做“傩戏”或者“地戏”面具（当地俗称“脸子”）的大师，有草编、藤编、竹编的绝活高手，有表演花灯（打莲花落）、地戏、高跷、舞龙的各色艺人，有制作各种精美特产名吃的店家，甚至还有善于挑选斗鸡、斗蟋蟀的偏门玩家。我从小至今崇拜他们，并且一直有心想要去拜师学艺，成为他们中的一员。可惜抽打命运陀螺的鞭子通常不在自己手里，我终于“枉读诗书”，成了今天一个不尴不尬的识文断字人。记得几件往事。一件发生在我十余岁时，家里请了一位木匠来打家具。四十来岁，衣着素净，不抽烟，每顿二两酒，从不过量。却极爱吃生蒜，蘸一碟醋，便格外鲜香。我吃生蒜的历史就从他身边开始。最爱看他墨斗弹线，角尺打点，比起后来看琴瑟表演一点不输。再也忘不了鼻息间的刨花香，用它来生火、熏烤腊肉那是一绝。他在我家前后呆了一个月，所打家具全部卯榫结构，没用一根铁钉子。我跟着他磨磨蹭蹭学了些皮毛。十多年后我在广东开酒吧的时候，终于施展了一次手艺，自己选料，锯、刨制作，打了十多张实木酒桌，只可惜做不到不用钉子。后来全部成了当地朋党的私家收藏，年前去旧地访友时还在他家得见，只上了清漆的木色依旧温雅厚朴，透过怀旧的泪光，体味青春作罢前后的百结柔肠。还有一位八十高龄的男性老人，从年轻时起就一直唱花灯戏里的女角（在我眼里他像梅兰芳一样值得尊敬）。生年里被多次批斗游街，终不能舍弃。其苦不能为外人道，却以亲人伤害最重。他不被家中儿女理解待见，说他疯痴丢人，老不正经。晚年孤独，且无人赡养，以年节时跳花灯卖艺赚取可怜衣食，所持技艺最后都传与外姓青年。仙逝时，无遗言，惟泪流不止，终以一身戏装行头陪葬。又有一位做地戏面具的老匠人，一直想把手艺传给自己的儿子，可儿子青少时总有心猿意马，跟同龄人结伴闯荡，沾染恶习，吃喝嫖赌，后来酿成过错，被牢狱所困。出狱后洗心革面，三十多岁开始从父学艺，显出禀赋超群，我见他父子时，已是家和业兴，儿子背负老子十里八乡受人尊崇的盛名，谦恭为人做事，论及技艺，实已青出于蓝而胜于蓝，终成一件美谈。絮叨至此，忽觉恍若隔世。对照现今都市之喧嚣世界，物欲盛行，浮华当道，挣钱的门道早已神通无极，我如此吁嘘怀旧，说这些乡土玩意，似乎很是不合时宜。可仔细想想，中国农村广阔天地，其现实远非我们身处孤陋一隅所能妄自想象。事实上，那里离繁荣富庶甚至虚假繁荣都还遥远得很。眼下的城市农民工问题，农民整体的生计问题以及素质教育问题涉及深广，复杂无比，但是不影响我们思谋这一细节——若能发扬乡土智慧中原汁原味的勃勃生机与本色魅力，挖掘其丰富文化底蕴之外的产业、商业、市场价值，加上政府及社会力量的引导扶持，这些民族民间技艺完全可能在接续优秀传统的同时，成为众多农民安身立命、发家致富的不朽“真传”，在我们这个幅员辽阔、文化与经济本应多样化生存发展的国度枯木逢春，开枝散叶，血脉不断。所以我才想庄重地立题强调：重要的不是记忆，而是存在

卯榫结构技艺包括很多形式，山东省淄博市临淄区南仇东村的“阁子里”芯子，于2006年12月被列入山东省第一批非物质文化遗产名录，2008年6月入选第二批国家级非物质文化遗产名录。这个也算是卯榫结构技艺的一个表现形式。申报的话去这个网站中国非物质文化遗产网