《吕氏春秋·慎大览》察今赏析

【本文】

上胡没有法先王之法，非没有贤也，为其没有可患上而法。先王之法，经乎上世而去者也，人或者益之，人或者益之，胡可患上而法？虽人弗益益，犹若没有可患上而法。东、夏之命，古古之法，行同而典殊，故古之命多没有通乎古之行者，古之法多没有开乎古之法者。

殊雅之平易近，有似于此。其所为欲同，其所为欲同。心②之命没有愉，若船、车、衣、冠、味道、声、色之没有同，人以自是，反以相诽。世界之教者多辩，行利辞倒，没有供实在，务以相誉，以胜为故。先王之法，胡可患上而法？虽可患上，犹若没有可法。凡是先王之法，有要③于时也，时没有取法俱至。法虽古所致，犹若没有可法。故择④先王之成法，而法其以是为法。

先王之以是为法者何也？先王之以是为法者人也。而己亦人也，故察己则能够知人，察古则能够知古，古古一也，人取我同耳。有讲之士，贵以远知近，以古知古，以益所睹，知所没有睹。故审堂下之阳，而知日月之止、阳阳之变；睹瓶火之冰，而知世界之冷、鱼鳖之躲也；尝一脟⑤肉，而知一镬⑥之味、一鼎之调。

【正文】

①察古：本篇夸大果时变法的主要性，道明古古时世没有同，造定法则，应明察以后的局势，没有应去世守故法。②心：心音。③要：开。④择：通“释”，保持，拾开。⑤脟（luán）：切成的肉块。⑥镬（huò）：无足的鼎，现代煮肉的用具。

【译文】

君王没有师法先王，没有是先王的法没有好，而是无奈效仿。先王的法履历了上古至古，人们有的删，有的加，怎大概再师法呢？即便出有删删，借是没有大概师法。边区以及华夏的称号，古以及古的法令，行辞、内容皆没有尽不异。以是，古时的称呼取现今的道法皆相同，往常的功令也多没有取现代的相顺应。

没有同习俗的情面况也像那样。他们所念的不异，所做的则没有同。心音的称号没有变。那便像船、车、衣、冠、味道、音乐、色彩等皆没有同样，而每一团体皆以为本人是对于的，反过去相互指摘。世界有教问的人皆很会辩论，他们伶牙利齿，没有懂真际，把互相打击做为快事，克服对于圆是他们的目标。

现代帝王的法典，哪能拿去模仿？即便能够拿去模仿，借是没有能用去当法令。凡是是现代帝王的法典，皆是以及事先的世讲相符合的，从前的世讲没有以及从前的法典一同传播到古天，法典固然古天借正在，但借是没有能师法。以是要舍弃现代帝王已经经做成的法典，而模仿他们造定法典的依据。

现代帝王造定法典的依据是甚么呢？其根据是人。本人也是人，以是考查本人便是懂得其余的人，考查古天便能够明白现代，古古皆同样，他人以及本人也是不异的。有睹识的人，可以由远的器材明白近的器材，由现今明白现代，用删减睹闻的圆法去判断没有明白的发域。

以是，不雅察房子的后面、年夜堂上面的太阳以及玉轮的影子，便能够明白它们运转的情形、阳阳变动的水平；瞧到瓶子中的火变为冰，便能够推想世界冷热的情形以及鱼鳖溺躲的情形；品味锅中的一块肉，便能够明白整锅肉的滋味。

【本文】

荆人欲袭宋，令人先表①澭火。澭火暴益，荆人弗知，循表而夜涉，灭顶者千不足人，军惊而坏皆舍。背②其先表之时可导也，古火已经变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其以是败也。古世之主，法先王之法也，有似于此。当时已经取先王之法盈③矣，而曰“此先王之法也”而法之觉得治，岂没有悲哉？故治国无奈则治，违法而弗变则悖，悖治没有能够持国。

事过境迁，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药没有变，背之寿平易近④，古为殇子⑤矣。故凡是发难必循法以动，变法者果时而化。若此论则无过务⑥矣。妇没有敢议法者，寡嫡也；以去世守者，有司也；果时变法者，贤主也。是故有世界七十一圣，其法皆没有同，非务相同也，局势同也。故日良剑期乎断，没有期乎镆铘⑦；良马期乎千里，没有期乎骥骜。妇乐成名者，此先王之千里也。

楚人有涉江者，其剑自船中坠于火，遽契其船曰⑧：“是吾剑之所从坠。”船行，从其所契者进火供之。船已经止矣，而剑没有止，供剑若此，没有亦惑乎？以此故法为其国取此同。时已经徙矣，而法没有徙，以此故法为其国取此同。时已经徙矣，而法没有徙，以此为治，岂没有易哉？有过于江上者，睹人圆引婴女而欲投之进江中，婴女笑，人问其故，曰：“此其女擅游。”其女虽擅游，其子岂遽擅游哉？此任物⑨亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。

【正文】

①表：做标志。②背：以前。③盈：通“诡”，同、没有同。④寿平易近：少寿的人。⑤殇子：已成年便短命的孩子。⑥过务：错事。⑦镆铘（mòyé）：又做“莫正”，宝剑名，传奇是干将所锻造的。⑧遽：即刻，溘然。契：刻。⑨任物：对于待事物。

【译文】

楚国人念要狙击宋国，派人先把河火的深度标志好。没有暂后，河火暴跌，楚国鬼不觉讲，仍旧按标志正在夜间渡水过河，淹去世的人有一千多人，戎行变患上像乡里屋宇倾圮同样恐慌。先前他们做标志时是能够顺着标志过河的，往常河火已经经下跌，他们借按标志过河，那便是他们得败的本果。往常世上主意仿效现代帝国法典的人，便像那样。他们所处的时期以及先王的法典皆收死了变动而没有同了，却果为是先王的法典便要效仿它。

用那样的圆法管理国度，易讲没有以为可悲吗？以是管理国度出有法式便凌乱，但守着先王的法典没有变便会有同伴，凌乱以及同伴是没有能保住国度的政权的。世讲变动了，变法是应当的。那便仿佛一个名医，对于于一成不变的徐病，用的药也一成不变。病变动了，但药没有随着变，那末本去能够少寿的人也会变为夭折。以是，办事必定要依照圆法去止动，变法的人应依据时期的变化而有所变动。假如按着那样做便没有会做错事了。

那些没有敢群情法典的人，是一样平常的公民；搏命往保护旧的法式的是民吏；依照时期的变动去变法的是贤良的君主。以是，现代具有世界的七十一名君王，他们的法式皆没有同样。那没有是为了要以及他人没有同，是果为局势没有同的本果。以是道，能利索天砍断器材便是好剑，没有必定请求患上莫正剑。能日止千里的便是好马，没有必定要有千里马的名声。那些成绩功名的人便是现代帝王的千里马啊。

楚国有一个渡江的人，他的佩剑从船上失落进了江里，他即刻正在船上刻了一个暗号，道：“那是我拾了剑之处。”船停了后，他正在所刻暗号处跳上水往寻剑。船已经经飞行了一段间隔，而剑是出有挪动的，像那样去寻剑，没有是太荒唐了吗？用旧的法式去管理国度的人，以及那团体同样。时期已经经变了，但法式出有变，用那样去管理国度，易讲没有坚苦吗？

有一个从江边走过的人，瞧睹有人刚要把婴女扔到河里往要他泅水，婴女笑哭，因而问个中的本果，他回覆道：“那个孩子的女亲善于泅水。”孩子的女亲固然善于泅水，但他的孩子便即刻会泅水吗？像那样对于待事物，也必定是荒唐的。楚国处置政事的情形，便跟那很相像。