庄子《马蹄》原文解析
《庄子·中篇·马蹄》本篇体现了庄子否决束厄局促以及拘束，倡始所有返回做作的政治主意。正在庄子的眼里，当世社会的纷争***皆源于所谓贤人的“治”，果而他主意放弃仁义以及礼乐，与消所有束厄局促以及拘束，让社会以及事物皆回到它的做作以及个性下来。文章对于于仁义、礼乐的实真性、受蔽性掀露是深入的。
本文内容：
马，蹄能够践霜雪，毛能够御风冷。齕草饮火，翘足而陆，此马之实性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我擅治马。”烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以白栈，马之去世者十二三矣！饿之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，尔后有鞭死筴之威，而马之去世者已经过半矣！陶者曰：“我擅治埴。”圆者中规，圆者中矩。匠人曰：“我擅治木。”直者中钩，曲者应绳。妇埴木之性，岂欲中礼貌钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐擅治马，而陶匠擅治埴木。”此亦治世界者之过也。
吾意擅治世界者没有然。彼平易近有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而没有党，命曰天放。故至德之世，其止挖挖，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无船梁；万物群死，连属其城；禽兽成群，草木遂少。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀附而窥。妇至德之世，同取禽兽居，族取万物并。恶乎知小人君子哉！同乎蒙昧，其德没有离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而平易近性患上矣。及至贤人，蹩躠为仁，踶跂为义，而世界初疑矣。澶漫为乐，戴僻为礼，而世界初分矣。故杂朴没有残，孰为牺尊！黑玉没有誉，孰为珪璋！讲德没有兴，安与仁义！性格没有离，安用礼乐！五色没有治，孰为文彩！五声没有治，孰应六律！
妇残朴觉得器，工匠之功也；誉讲德觉得仁义，贤人之过也。妇马陆居则食草饮火，喜则交颈相靡，喜则分背相踢。马知已经此矣！妇减之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔盗辔。故马之知而能至匪者，伯乐之功也。妇赫胥氏之时，平易近居没有知所为，止没有知所之，露哺而熙，饱背而游。平易近能已经此矣！及至贤人，伸合礼乐以匡世界之形，县跂仁义以慰世界之心，而平易近乃初踶跂好知，争回于利，没有可行也。此亦贤人之过也。
内容剖析：
齐文可分红三个全体。第一全体至“此亦治世界者之过也”，以“伯乐擅治马”以及“陶、匠擅治埴、木”为例，寄喻所有从政者管理世界的礼貌以及举措，皆曲接摧残了事物的做作以及个性。第二全体至“贤人之过也”，对于比上古时期所有皆具备独特的个性，所有皆死成于做作，斥责儿女奉行所谓仁、义、礼、乐，培植了人的个性以及事物的实情，并曲接指出那便是“贤人之过”。余下为第三全体，持续以马为喻，进一步道明所有拘束皆是对于做作个性的培植，贤人奉行的所谓仁义，只能是饱励人们“争回于利”。
他的头脑包孕着奢侈辩证法果素，次要头脑是“天讲有为”，以为所有事物皆正在变动，他以为“讲”是“后天死天”的，从“讲已初有启”（即“讲”是无界线好其余），属客观唯物主义体制。主意“有为”，保持所有妄为。以为所有事物的实质固然有着千好万其余特征，但其“一”本同，安时处逆，清闲无待，贫天理、尽讲性，以致于命。正在政治上主意“有为而治”，否决所有社会造度，屏弃所有假慈、假仁，冒充等年夜真。
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