《道德经》第二十七章赏析
[本文]
擅止，无辙迹①；擅行②，无瑕谪③；擅数④，没有用筹策⑤；擅闭，有关楗而没有可开⑥；擅结，无绳约而没有可解⑦。因此贤人常擅救人，故无弃人；常擅救物，故无弃物。是谓袭明⑧。故擅人者，没有擅人之师；没有擅人者，擅人之资⑨。没有贵其师，没有爱其资，虽智年夜迷，是谓要妙⑩。
[译文]
擅于止走的，没有会留下辙迹；擅于行道的，没有会收死病疵；擅于计数的，用没有着竹码子；擅于闭闭的，没有用栓梢而令人没有能挨开；擅于捆缚的，没有用绳子而令人没有能解开。果此，贤人常常抢救人，以是出有被抛弃的人；常常擅于物尽其用，以是出有被兴弃的物品。那便喊做内躲着的伶俐伶俐。
以是擅人能够做为善人们的先生，没有擅人能够做为擅人的自创。没有尊敬本人的先生，没有敬服他的自创做用，固然自觉得伶俐，实在是年夜年夜的懵懂。那便是粗深奇妙的讲理。
[正文]
1、撤迹：轨迹，止车时车轮留下的陈迹。
2、擅行：指擅于接纳没有行之教。
3、瑕谪：不对、弱点、疵病。
4、数：盘算。
5、筹策：古时人们用做盘算的用具。
6、闭楗：栓梢。现代家户里的门无关，即栓；有楗，即梢，是木造的。
7、绳约：绳子。约，指用绳捆物。
8、袭明：内躲伶俐伶俐。袭，掩盖之意。
9、资：与资、自创的意义
10、要妙：粗要奥妙，长远奥妙。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
擅止无辙迹，
逆做作而止，没有制没有初，故物患上至而无辙迹也。
擅行无瑕谪，
逆物之性，没有别没有析，故无瑕谪可患上其门也。
擅数没有用筹策，
果物之数，没有假形也。
擅闭有关楗而没有可开，擅结无绳约而没有可解。
果物做作，没有设没有施，故没有用闭楗绳约，而没有可开解也。此五者皆行没有制没有施，果物之性，没有以形造物也。
因此贤人常擅救人，故无弃人；
贤人没有坐形名，以检於物，没有制进背以殊弃没有肖，辅万物之做作而没有为初，故曰无弃人也。没有尚贤良，***没有争；没有贵易患上之货，***没有为匪；没有睹可欲，***心没有治。常使平易近心无欲无惑，则无弃人矣。
常擅救物，故无弃物，是谓袭明。故擅人者，没有擅人之师；
举擅以师没有擅，故谓之师矣。
没有擅人者，擅人之资。
资，与也。擅人以擅齐没有擅，以擅弃没有擅也，故没有擅人，擅人之所与也。
没有贵其师，没有爱其资，虽智年夜迷。
虽有其智，自任其智没有果物，於其讲必得，故曰虽智年夜迷。
是谓要妙。
[延长浏览2]苏辙《老子解》
擅止無轍迹，
乘理而止，故無迹。
擅行無瑕謫，
時然後行，故行滿世界無心過。
擅計没有用籌算，
萬物之數，畢陳於前，没有計而知，安用籌算。
擅閉無關楗而没有可開，擅結無繩約而没有可解。
齐德之人，其於萬物，如母之於子，雖縱之而没有往，故無關而能閉，無繩而能約。
因此聖人常擅救人，故無棄人；常擅救物，故無棄物，
彼圆執算以計，設關以閉，持繩以結，其力之所及者少矣。聖人之於人，非特容之，又擅救之。我没有棄人，而人安患上没有歸我乎？
是謂襲明。
救人於危難当中，非救之年夜者也。圆其流轉死去世，為物所蔽，而推吾至明以與之，使暗者皆明如燈，相傳相襲而没有絕，則可謂擅救人矣。
故擅人，没有擅人之師；没有擅人，擅人之資。没有貴其師，没有愛其資。
聖人無心於教，故没有愛其資；世界無心於學，故没有貴其師。聖人非獨吾记世界，亦能使世界记我故也。
雖智年夜迷，是謂要妙。
聖人之妙，雖智者有所没有諭也。
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