《墨子·兼爱》原文

《朱子·兼爱》本文：

[上]

贤人以治世界为事者也，必知治之所自起，焉能治之；没有知治之所自起，则没有能治。譬之如医之攻人之徐者然，必知徐之所自起，焉能攻之；没有知徐之所自起，则弗能攻。治治者何独没有然，必知治之所自起，焉能治之；没有知治之所自起，则弗能治。

贤人以治世界为事者也，没有可没有察治之所自起。当察治何自起？起没有相爱。臣子之没有孝君女，所谓治也。子自爱没有爱女，故盈女而自利；弟自爱没有爱兄，故盈兄而自利；臣自爱没有爱君，故盈君而自利，此所谓治也。虽女之没有慈子，兄之没有慈弟，君之没有慈臣，此亦世界之所谓治也。女自爱也没有爱子，故盈子而自利；兄自爱也没有爱弟，故盈弟而自利；君自爱也没有爱臣，故盈臣而自利。是何也？皆起没有相爱。

虽至世界之为匪贼者亦然，匪爱其室，没有爱其同室，故盗同室以利其室；贼爱其身，没有爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起没有相爱。虽至年夜妇之相治家，诸侯之相攻国者，亦然。年夜妇各爱其家，没有爱同家，故治同家以利其家；诸侯各爱其国，没有爱同国，故攻同国以利其国，世界之治物具此罢了矣。察此何自起？皆起没有相爱。

若使世界兼相爱，爱人若爱其身，犹有没有孝者乎？视女兄取君若其身，恶施没有孝？犹有没有慈者乎？视***取臣若其身，恶施没有慈？故没有孝没有慈亡有。犹有匪贼乎？故视人之室若其室，谁盗？视人身若其身，谁贼？故匪贼亡有。犹有年夜妇之相治家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁治？视人国若其国，谁攻？故年夜妇之相治家、诸侯之相攻国者亡有。

若使世界兼相爱，国取国没有相攻，家取家没有相治，匪贼无有，君臣女子皆能孝慈，若此则世界治。故贤人以治世界为事者，恶患上没有禁恶而劝爱？故世界兼相爱则治，交相恶则治。故子朱子曰：没有能够没有劝爱人者，此也。

[中]

子朱子行曰：仁人之以是为事者，必兴世界之利，除了往世界之害，以此为事者也。但是世界之利何也？世界之害何也？子朱子行曰：古若国之取国之相攻，家之取家之相篡，人之取人之相贼，君臣没有惠忠，女子没有慈孝，兄弟没有以及调，此则世界之害也。但是察此害亦何故死哉？以没有相爱死正？子朱子行：以没有相爱死。

古诸侯独知爱其国，没有爱人之国，因此没有惮举其国以攻人之国。古家主独知爱其家，而没有爱人之家，因此没有惮举其家以篡人之家。古人独知爱其身，没有爱人之身，因此没有惮举其身以贼人之身。

是故诸侯没有相爱则必家战，家主没有相爱则必相篡，人取人没有相爱则必相贼，君臣没有相爱则没有惠忠，女子没有相爱则没有慈孝，兄弟没有相爱则没有以及调，世界之人皆没有相爱，强必执强，富必侮贫，贵必傲贵，诈必欺笨。凡是世界福篡仇恨，其以是起者，以没有相爱死也，因此仁者非之。

既以非之，何故易之？子朱子行曰：以兼相爱、交相利之法易之。但是兼相爱、交相利之法将何如哉？子朱子行：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则没有家战，家主相爱则没有相篡，人取人相爱则没有相贼，君臣相爱则惠忠，女子相爱则慈孝，兄弟相爱则以及调。世界之人皆相爱，强没有执强，寡没有劫众，富没有侮贫，贵没有傲贵，诈没有欺笨。凡是世界福篡仇恨可以使毋起者，以相爱死也，因此仁者毁之。

但是古世界之士小人曰：然，乃若兼则擅矣。固然，世界之易物于故也。子朱子行曰：世界之士小人，特没有识其利、辩其故也。古若妇攻乡家战，杀身为名，此世界公民之所皆易也。苟君悦之，则士寡能为之。

况于兼相爱、交相利，则取此同。妇爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；善人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何易之有？特上弗觉得政，士没有觉得止故也。

昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，进以睹于君，出以践于晨。是其故何也？君悦之，故臣为之也。

昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息而后带，扶墙而后起，比期年，晨有黎黑之色。是其故何也？君悦之，故臣能之也。

昔越王勾践好士之怯，教驯其臣，燃船得水，试其士曰：“越国之宝尽正在此！”越王亲身饱其士而进之。士闻饱音，破裂治止，蹈水而去世者摆布百人不足。越王击金而退之。

是故子朱子行曰：乃若妇少食恶衣，杀身而为名，此世界公民之所皆易也，若苟君悦之，则寡能为之。况兼相爱、交相利取此同矣。妇爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；善人者，人亦从而恶之，害人者，人亦从而害之，此何易之有焉？特士没有觉得政，而士没有觉得止故也。

但是古世界之士小人曰：然，乃若兼则擅矣。固然，没有可止之物也，譬若挈泰山越河济也⑬。子朱子行：长短其譬也。妇挈泰山而越河济，堪称毕劫无力矣，自古及古已有能止之者也。况乎兼相爱、交相利则取此同，古者圣王止之。

何故知其然？古者禹治世界，西为西河、渔窦，以鼓渠孙皇之火，北为防本泒，注后之邸、嘑池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉取西河之平易近；东为漏之陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之火，以利冀州之平易近；北为江汉淮汝，东流之，注五湖的地方，以利荆楚干越取北夷之平易近。此行禹之事，吾古止兼矣。

昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四圆，于西土，没有为年夜国侮小国，没有为寡嫡侮寡众，没有为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，因此老而无子者，有所患上末其寿；连独无兄弟者，有所纯于死人之间；少得其女母者，有所放依而少。此文王之事，则吾古止兼矣。

昔者武王将事泰山隧，传曰：“泰山！有讲曾经孙周王有事，年夜事既获，仁人尚做，以祗商夏夷狄丑貉，虽有周亲，没有若仁人。万圆有功，维予一人。”此行武王之事，吾古止兼矣。

是故子朱子行曰：古世界之小人，忠厚欲世界之富而恶其贫，欲世界之治而恶其治，当兼相爱，交相利。此圣王之法，世界之治讲也，没有可没有务为也。

[下]

子朱子行曰：仁人之事者，必务供兴世界之利，除了世界之害。然现今之时，世界之害孰为年夜？曰：若年夜国之攻小国也，年夜家之治小家也，强之劫强，寡之暴众，诈之谋笨，贵之傲贵，此世界之害也。又取为人君者之没有惠也，臣者之没有忠也，女者之没有慈也，子者之没有孝也，此又世界之害也。又取古之贵人，执其兵刃毒药火水，以交相盈贼，此又世界之害也。

姑尝来源根基若寡害之所自死，此胡自死？此自爱人利人死取？即必曰非然也，必曰从善人贼人死。分名乎世界善人而贼人者，兼取？别取？即必曰：别也。然即之交别者，果死世界之年夜害者取？是故别非也。

子朱子曰：非人者，必有以易之。若非人而无以易之，譬之犹以火救火，以水救水也，其道将必无可焉。是故子朱子曰：兼以易别。然即兼之能够易别之故何也？

曰：藉为人之国若为其国，妇谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者犹为己也，为人之皆若为其皆，妇谁独举其皆以伐人之皆者哉？为彼犹为己也。为人之家若为其家，妇谁独举其家以治人之家者哉？为彼犹为己也。然即都城没有相攻伐，人家没有相治贼，此世界之害取？世界之利取？即必曰世界之利也。

姑尝来源根基若寡利之所自死。此胡自死？此自善人贼人死取？即必曰非然也，必曰从爱人利人死。分名乎世界爱人而利人者，别取？兼取？即必曰兼也。然即之交兼者，果死世界之年夜利者取？是故子朱子曰兼是也。且吾本行曰：仁人之事者，必务供兴世界之利，除了世界之害。古吾来源根基兼之所死世界之年夜利者也，吾来源根基别之所死世界之年夜害者也。是故子朱子曰别非而兼是者，出乎若圆也。

古吾将正供取世界之利而与之，以兼为正。因此聪耳明目相为视听乎，因此股肱毕强相为动宰乎，而有讲肆相教导。因此老而无老婆者，有所侍养以末其寿。幼强孤童之无女母者，有所放依以少其身。古唯毋以兼为正，即若其利也。没有识世界之士以是皆闻兼而非者，其故何也？

但是世界之士非兼者之行，犹已行也，曰：即擅矣。固然，岂可用哉？子朱子曰：用而没有可，虽我亦将非之。且焉有擅而没有可用者？姑尝两而进之。设觉得二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。

是故别士之行曰：“吾岂能为吾友之身若为吾身？为吾友之亲若为吾亲。”是故退睹其友，饿即没有食，冷即没有衣，徐病没有侍养，去世消耗没有葬埋。别士之行若此，止若此。

兼士之行没有然，止亦没有然，曰：“吾闻为下士于世界者，必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲，而后能够为下士于世界。”是故退睹其友，饿则食之，冷则衣之，徐病侍养之，去世消耗葬埋之。兼士之行若此，止若此。

若之二士者，行相非而止相同取？当使若二士者，行必疑，止必果，使行止之开犹开符节也，无行而没有止也。然即敢问，古有仄本广家于此，被甲婴胄，将往战，去世死之权，已可识也；又有君年夜妇之近使于巴、越、齐、荆，来往及可已可识也。然即敢问没有识将恶也？家室，恭维亲戚，提挈老婆，而依靠之，没有识于兼之友是乎？于别之友是乎？

我觉得当其于此也，世界无笨妇笨妇，虽非兼之人，必依靠之于兼之友是也。此行而非兼，择即与兼，即此行止拂也。没有识世界之士以是皆闻兼而非之者，其故何也？

但是世界之士非兼者之行犹已行也，曰：“意能够择士，而没有能够择君乎？”姑尝两而进之。谁觉得二君，使其一君者执兼，使其一君者执别。

是故别君之行曰：“吾恶能为吾万平易近之身若为吾身？此年夜非世界之情也。人之死乎天上之无多少何也，譬之犹驷驰而过隙也。”是故退睹其万平易近，饿即没有食，冷即没有衣，徐病没有侍养，去世消耗没有葬埋。别君之行若此，止若此。

兼君之行没有然，止亦没有然，曰：“吾闻为明君于世界者，必先万平易近之身，后为其身，而后能够为明君于世界。”是故退睹其万平易近，饿即食之，冷即衣之，徐病侍养之，去世消耗葬埋之。兼君之行若此，止若此。

然即交若之二君者，行相非而止相同取？常使若二君者，行必疑，止必果，使行止之开犹开符节也，无行而没有止也。然即敢问，古岁有疠疫，万平易近多有发愤冻馁，转去世沟壑中者，既已经寡矣。没有识将择之二君者，将何从也？我觉得当其于此也，世界无笨妇笨妇，虽非兼者，必从兼君是也。行而非兼，择即与兼，此行止拂也。没有识世界以是皆闻兼而非之者，其故何也？

但是世界之士非兼者之行也，犹已行也，曰：兼即仁矣，义矣。固然，岂可为哉？吾譬兼之没有可为也，犹挈泰山以超江河也。故兼者，曲愿之也，妇岂可为之物哉？子朱子曰：妇挈泰山以超江河，自古之及古，死平易近而去已尝有也。古若妇兼相爱、交相利，此自先圣四王者亲止之。

何知先圣四王之亲止之也？子朱子曰：吾非取之并世同时，亲闻其声、睹其色也。以其所书于竹帛，镂于金石，琢于盘盂，传遗后代子孙者知之。《泰誓》曰：“文王若日若月乍照，光于四圆，于西土。”即此行文王之兼爱世界之专年夜也，譬之日月兼照世界之无有公也。即此文王兼也。虽子朱子之所谓兼者，于文王与法焉。

且没有惟《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有寡，咸听朕行！非惟小子，敢止称治。笨兹有苗，用天之奖。若予即率我群对于诸群，以征有苗。”禹之征有苗也，非以供以重繁华、干祸禄、乐线人也，以供兴世界之利，除了世界之害。即此禹兼也。虽子朱子之所谓兼者，于禹供焉。

且没有惟《禹誓》为然，虽《汤道》即亦犹是也。汤曰：“惟予小子履，敢用玄牡，告于入地后土，曰：古天年夜涝，即当朕身履，已知患上功于高低。有擅没有敢蔽，有功没有敢赦，简正在帝心。万圆有功，即当朕身，朕身有功，无及万圆。”即此行汤贵为皇帝，富裕世界，然且没有惮以身为就义，以祠道于天主鬼神。即此汤兼也。虽子朱子之所谓兼者，于汤与法焉。

且没有惟《誓命》取《汤道》为然，《周诗》即亦犹是也。《周诗》曰：“霸道荡荡，没有偏偏没有党，霸道仄仄，没有党没有偏偏。其曲若矢，其易若砥。小人之所履，君子之所视。”若吾行非语讲之谓也？古者文武为政，均分赏贤奖暴，勿有亲戚弟兄之所阿，即此文武兼也。虽子朱子之所谓兼者，于文武与法焉。没有识世界之人以是皆闻兼而非之者，其故何也？

但是世界之非兼者之行犹已行，曰：意没有忠亲之利，而害为孝乎？子朱子曰：姑尝来源根基之逆子之为亲度者。吾没有识逆子之为亲度者，亦欲人爱利其亲取？意欲人之恶贼其亲取？以道不雅之，即欲人之爱利其亲也。

然即吾恶先处置即患上此？若我先处置乎爱利人之亲，而后人报我爱利吾亲乎？意我先处置乎善人之亲，而后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先处置乎爱利人之亲，而后人报我以爱利吾亲也。然即之交逆子者，果没有患上已经乎毋先处置爱利人之亲者取？意以世界之逆子为逢，而没有足觉得正乎？

姑尝来源根基之先王之书，《年夜俗》之所讲曰：“无行而没有卖，无德而没有报。投我以桃，报之以李。”即此行爱人者必睹爱也，而善人者必睹恶也。没有识世界之士以是皆闻兼而非之者，其故何也？

意觉得易而没有可为正？尝有易此而可为者。昔荆灵王好小腰，当灵王之身，荆国之士饭没有逾乎一，固据尔后兴，扶垣尔后止。故约食为其易为也，而后为而灵王悦之，已逾于世而平易近可移也，即供以城其上也。

昔者越王勾践好怯，教其士臣三年，以其知为已足以知之也，燃船得水，饱而进之，其士偃前线，伏火水而去世，有没有可胜数也。当此之时，没有饱而退也，越国之士堪称殚矣。故燃身为其易为也，而后为之越王悦之，已逾于世而平易近可移也，即供以城上也。

昔者晋文公好细服，当文公之时，晋国之士，年夜布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且细之屦，进睹文公，出以践之晨。故细服为其易为也，而后为而文公悦之，已逾于世而平易近可移也，即供以背其上也。

是故约食、燃船、细服，此世界之至易为也，而后为而上道之，已逾于世而平易近可移也。何以也？即供以背其上也。

古若妇兼相爱、交相利，此其无利且易为也，没有可胜计也。我觉得则无有上悦之者罢了矣。苟有上悦之者，劝之以赏毁，威之以科罚，我觉得人之于便兼相爱、交相利也，譬之犹水之便上、火之便下也，没有可避免于世界。故兼者圣王之讲也，王公年夜人之以是安也，万平易近衣食之以是足也，故小人莫若审兼而务止之，为人君必惠，为人臣必忠，为人女必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。

故小人欲为惠君、奸臣、慈女、逆子、友兄、悌弟，当若兼之没有可没有止也，此圣王之讲而万平易近之年夜利也。