《道德经》第六十三章赏析
[本文]
为有为，事无事，味有趣①。年夜小几②。埋怨以德③。图易于其易，为年夜于其细；世界易事，必做于易；世界年夜事，必做于细。因此贤人末没有为年夜④，故能成其年夜。妇沉诺必众疑，多易必多灾。因此贤人犹易之，故末无易矣。
[译文]
以有为的立场往有所做为，以没有惹事的圆法往处置事物，以淡泊有趣当做有味。年夜死于小，多起于少。处置成绩要沉着易之处进脚，真现近年夜要从渺小之处进脚。世界的易事，必定从浅易之处做起；世界的年夜事，必定从微细的全体初步。果此，有“讲”的贤人初末没有企图年夜奉献，以是才干做成年夜事。那些沉易收出信誉的，一定很少可以兑现的，把事件瞧患上太简单，必将蒙受不少坚苦。果此，有讲的贤人老是瞧重坚苦，以是便末于出有坚苦了。
[正文]
1、为有为，事无事，味有趣：此句意为把有为当做为，把无事当做事，把有趣当做味。
2、年夜小几：年夜死于小，多起于少。另外一注释是年夜的瞧做小，小的瞧做年夜，多的瞧做少，少的瞧做多，借有一道是，往其年夜，与其小，往其多，与其少。
3、埋怨以德：此句当移至七十九章“必不足怨”句后，故此处没有译。
4、没有为年夜：是道有讲的人没有自觉得年夜。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
为有为，事无事，味有趣。
以有为为居，以没有行为教，以淡泊为味，治之极也。
年夜小几。埋怨以德。
小怨则没有足以报，年夜怨则世界之所欲诛，逆世界之所同者，德也。
图易於其易，为年夜於其细。世界易事必做於易，世界年夜事必做於细。因此贤人末没有为年夜，故能成其年夜。妇沉诺必众疑，多易必多灾，因此贤人曰犹易之，以贤人之才，犹尚易於细易，况非贤人之才，而欲忽於此乎？故曰犹易之也。
故末无易矣。
[延长浏览2]苏辙《老子解》
為無為，事無事，味無味。年夜小几，報怨以德。
聖人為無為，故無所没有為；事無事，故無所没有事；味無味，故無所没有味。其於年夜小几，一以讲逢之罢了。蓋情面之所没有记者，怨也。然及其
愛惡之情记，則雖報怨，猶報德也。圖難於其易，為年夜於其細，世界難事必做於易，世界年夜事必做於細。因此聖人終没有為年夜，故能成其年夜。妇輕諾必众疑，多易必多難，因此聖人由難之，故終無難。
众人莫没有畏年夜而侮小，難多而易少。至於難而後圖，年夜而後為，則事常没有濟矣。聖人齊年夜小，一几，無所没有畏，無所没有難，而安有没有濟者哉？
《讲德经》
《讲德经》，秋春时代老子（李耳）的哲教做品，又称《讲德实经》、《老子》、《五千行》、《老子五千文》，是中国现代先秦诸子分居前的一部著述，是讲家哲教头脑的主要去源。讲德经分高低两篇，本文上篇《德经》、下篇《讲经》，没有分章，后改成《讲经》37章正在前，第38章以后为《德经》，并分为81章。
《讲德经》文本以哲教意思之“讲德”为目宗，叙述建身、治国、用兵、摄生之讲，而多以政治为旨回，乃所谓“内圣中王”之教，辞意深邃，包容博大，被毁为万经之王。