《李尔王》反映的文艺复兴隐暗面

做家是时期的产品。正在时期粗神影响下的做品既是做家团体的创做，也是特定汗青实时代风俗的反应。果此，便某一特定做家而行，他正在统一时代创做的做品，只管题材没有同，主题各别，但仔细的读者以及品评家总能从中寻到线索，收现大概轮作家自己皆还没有认识到的趣旨以及个性。

以莎士比亚喜剧《哈姆雷特》以及《李我王》为例：两部做品时期后台相隔千年，天理空间也相往甚近，但因为前者创做于1601年，后者创做于1606年，先后相距没有过5年光阴，故没有易收现两部剧做的独特面——对于新兴的文艺中兴人文主义思潮的深思以及隐忧。

正在《哈姆雷特》中，莎士比亚曾经债主人公之心嘉赞：“人类是一件何等了不得的佳构！何等下贵的感性！何等巨大的力气！何等劣好的仪表！何等优雅的举措！……宇宙的粗华！万物的灵少！”

但那样一名谦怀文艺中兴幻想的好汉人物终极却正在一场粗心策动的搏斗中无故消耗死，基本已能负担起“改变坤坤”的重担。

而正在《李我王》中，对于文艺中兴人文主义思潮的嫌疑以及乐观心情则进一步伸张以及深入，文艺中兴鲜明的中表当面没有为人知的隐暗里由此也表露无遗。

莎士比亚死活的年月被称为英国“文艺中兴时代”。

远代以去，尤为是19世纪浪漫主义崛起以去，文艺中兴一词仿佛人造便隐露着对于于衰世的歌颂，凸隐出某一汗青时代文明艺术的齐里凋敝。

劈头于意年夜利名乡佛罗伦萨、影响广泛欧洲的文艺中兴活动以中兴希腊罗马古典粗神为旨回，对于抗中世纪以去守旧僵化的教会统治，使患上全部社会面貌面目一新，正在文明艺术圆里也结出乏乏硕果。

正在欧洲年夜陆，发生了但丁、薄伽丘、塞万提斯、推伯雷等文教大师；而正在英国，则有斯宾塞、莫我、马娄和莎士比亚等出色代表。

少期以去，文艺中兴被以为是欧洲以致人类汗青上最巨大的一次头脑束缚、艺术制造以及迷信收现活动，用恩格斯的话道：“那是一次人类历来出有履历过的最巨大、先进的厘革，是一个必要伟人并且发生了伟人——正在头脑威力、殷勤以及性情圆里，正在多才多艺以及教识广博圆里的伟人的时期。”

可睹，只管文艺中兴活动正在很多圆里借带有中世纪尤为是传统神教不雅念的烙印，可是它令人类收现了本身的力气，对于本身充斥了疑心；它创始了一种勇于嫌疑、勇于批评、勇于改革的新的时期粗神。

包含莎士比亚正在内的文艺中兴伟人恰是正在那样一种新的时期粗神之下走上了汗青舞台，入手下手正在做品中谦怀感情天展示时期风俗以及人文主义粗神。

莎士比亚出生于充裕的市平易近家庭，少年时家境中降，***中出营生。他正在伦敦剧场中当过马妇、纯务、主角演员，厥后当上编剧、导演和剧场的股东。他留下的出名做品，计有37部喜剧、悲剧以及汗青剧，两部少诗以及154尾十四止体诗。

莎士比亚正在戏剧做品中歌颂国度一致、反对王权、否决***，同时传颂共性束缚、事实享用，并主意自在仄等，反应了事先英国社会一度衰止的人文主义幻想以及讲德伦理不雅。

上述头脑不雅念正在莎士比亚同时期的文教艺术家及其做品中也有相似的抒发：如彼特推克曾经道：“我没有念变为天主，或者者寓居正在永久当中，或者者把乾坤抱正在怀里，属于人的那种光彩对于我便够了。我本人是凡是人，我只有供凡是人的幸运。”

推伯雷的《伟人传》是人文主义的百科齐书，书中幻想社会的基础原则便是共性束缚。唯一的划定规矩便是“为所欲为，各自进行”。荷兰的格老秀斯倡议资产阶层代价不雅，以为“做作法的基本本则，一是各有其一切，二是各偿其所背”。

培根则指出，迷信的目标便是要用新收明以及新收现去改良人类的物资死活。总而行之，人文主义正在传扬以工资中央的代价不雅以外，也一定资产阶层对于团体物资财产的逃供具备开感性。

因而可知，人文主义代表的是新兴资产阶层的代价不雅，那一代价不雅只管正在否决教会神权统治以及启建贵族统治的奋斗中起过做用，具备汗青先进意思，但自己仍易以开脱其汗青范围性。

东方教者正在会商“莎士比亚取政治”的汗青渊源时曾经明白指出，16、17世纪之交的英国文明受意年夜利影响较深。

意年夜利的艺术家、修建师多受聘于英国，而英国的教者、文人以及青年教死也年夜量前去意年夜利会见游教(德国古登堡活字印刷术的收明年夜年夜匆匆进了书本的出书和文明交换取传布)，蔚然成风的人文主义切实其实带去了团体的束缚取自在。

可是，那种自在尽没有同等于对于财产、势力和好色得寸进尺的逃供，从而以致共性的声张变为以团体为中央的热酷无私取凶残打劫。

布克哈特正在《意年夜利文艺中兴时代的文明》一书中便明白指出，意年夜利人文主义者心头传播鼓吹承袭希腊罗马感性粗神，现实上却一味沉沦正在感民享用当中，那种对于所谓共性自在的全面逃供，也制便了人的趋名竞利以及讲德沦消耗，即马基俗维利所谓“为供目标而没有择脚段”。

《李我王》中的不和脚色如李我王的两个女女下纳里我以及里根和爱德受即为此类“马基俗维利主义者”的代表。

《李我王》的故事改编自公元前8世纪的英人民间传奇，情节其实不庞大：年岁已经下的李我王挨算逊位，将本人的王邦交由三位女女去统治，并称本人将会把最年夜全体发天恩赐给最爱他的人。下纳里我、里根纷繁献媚，称本人爱他胜于世上的所有。考狄利娅老实做问而行辞高耸，了局激愤了国王。

李我王正在衰喜之下与消了考狄利娅的承继权，将河山宰割给了下纳里我以及里根。耿耿忠心的年夜臣肯特以为此举没有公，暗示否决。李我年夜喜，将肯特充军，本人公布逊位，仅保存国王的尊号以及100名随从，挨算轮番寓居正在两个女女家里安享早年。

可是两个女女患上到发天以及产业以后却本形毕露，没有仅出有关照李我，反而将年老的女亲赶落发门，使他饱受流离失所之苦，并正在原野当中收了疯。最初，近走法兰西的考狄利娅团结法王发兵要替女王讨回公允。英法两军相逢，英军得胜，李我以及考狄利娅被俘。

肯特的公死子、家心勃勃的爱德受投奔下纳里我以及里根以后，命令奥密正法了考狄利娅。随后，心力干瘪的李我度量考狄利娅的尸体退场，收表一通感伤以及反悔以后阖然少逝。肯特之子、公理的爱德减公布正恶权力已经齐部浑除了，新任国王将开启英格兰新的宁靖衰世。

《李我王》剧中的考狄利娅可谓传统伦理讲德的代表，她朴重擅良，富于怜悯心，为公理奇迹没有惜就义死命。

而莎士比亚出力刻划的爱德受倒是个不和脚色，是罪大恶极的***佞之徒。他计划让他的女亲以及同女同母的哥哥爱德减蒙受灾难，又引诱下纳里我以及里根使她们互相妒忌困惑并进而相互屠杀。

究其根源，莎士比亚明行乃是果为他是公死子，那种亢贵的社会天位，使患上他一入手下手大概蒙受到没有公平的报酬，同时也引发了他冒死往上爬的家心以及愿望，使之沦为消耗得讲德底线乃至消耗芥蒂狂的复恩者。

取此同时，莎士比亚也指出爱德受是一代“新人”的代表，是合作、怀疑、唯我独尊以及逃名逐利并视之为自我代价真现的时期之一员，他们所疑俯的取传统伦理讲德年夜没有不异，后者更固执于开做、面子、怜悯、偏心公理以及社会次序。

道究竟，莎士比亚对于那个已去新人的了解极其透辟，以致于没有吝文字赋予其“了解之怜悯”。能够道，爱德受是莎士比亚对于文艺中兴团体主义思潮最为抽象的刻画以及刻划——他粗力充分、共性潇洒、富于感性、畏首畏尾——那些皆对于主动朝上进步的东方文明粗神做出了奉献。

可是剧做家也三令五申：正在共性束缚以及物资逃供圆里尽没有能走背极其，可则便走背了它的不和，像剧中爱德受那样，自觉自信到以为社会是为人而存正在，而没有是工资社会而死，了局被无际的愿望所吞噬，堪称自蹈去世天。

因而可知，继《哈姆雷特》以后，正在喜剧《李我王》中，经由过程对于爱德受等已去新人抽象的刻划，莎士比亚对于于天主被推下神坛以后，人类粗神疑俯将安放于何圆，再一次暗示了嫌疑以及担心。

文艺中兴时期的人们曾经谦怀但愿天梦想：摆脱神教教条以及教会威望后便能支获一个充斥人道光芒的“好丽新天下”，了局却收现人(性)被下估了，文艺中兴将人从教会权力的囚笼里拯救进去，可儿本人却跳进了另外一个自制的圈套：人道的过分声张所带去的愿望收缩，成为了人类做茧自缚的新囚笼。用好国做家梭罗的话道，即人成为了“他所造制的东西的东西”。

旧的讲德“桎梏”被挨翻正在天，而新的伦理次序却近已能创建。

里对于那样的人间，度量着对于感性取伶俐逃供的哈姆雷特收了疯；因为对于人道取势力的实质不足了解而被亲情取势力同时扔弃的李我，也堕入了疯颠。

远代东方社会崇尚的东西感性以及共性束缚，倘使没有减以标准以及克制，则没有仅培植出一代代爱德受之类“粗致的利己主义者”，而且极有大概转化为“感性的猖狂”——从那个意思上道，《李我王》掀示的是文艺中兴的隐暗里，更是人道的隐暗里。