后土皇地祗是谁
后土皇天祗，讲教神灵，居四御之终位。齐称“启天师法薄德光年夜后土皇天祗”雅称“后土娘娘”。
“后土”之称初于秋春，其身份、去历有人名、民名、神名等没有同道法。汉朝参加皇晨祀典，为历代帝王所因循。宋徽宗启后土为“启天师法薄德光年夜后土皇天祗”。
后土，又称後土。源于母系社会做作崇敬中的地皮取女性崇敬。齐称启天师法薄德光年夜后土皇天祇，是讲教尊神“四御/六御”中的第四位天帝，她掌阳阳，育万物，果此被称为年夜天之母。
相传她是最先的天上之王。后取掌管天界的玉皇年夜帝相共同，为主宰年夜天山水的的女性神。
讲教神灵，居四御之终位。齐称“启天师法薄德光年夜后土皇天祗”雅称“后土娘娘”。“后土”之称初于秋春，其身份、去历有人名、民名、神名等没有同道法。汉朝参加皇晨祀典，为历代帝王所因循。宋徽宗启后土为“启天师法薄德光年夜后土皇天祗”。(《宋史·本纪》卷二二)
宋朝时，讲教列为“四御”尊神之一。
北宋吕元素《讲门定造》卷二注：“后土即晨廷祀皇天祗于圆行是也。王者所尊开天主为天女天母焉。”
元明《三教源流搜神年夜齐》卷一“后土皇天抵”称：“为阳天者，五圆相乘，五气凝固，背载江海山林房屋。故曰天阳天阳，天公天母也。《世略》所谓：土者，乃乾坤初判黄土也，故谓土母焉。”
后土疑俯源于中国现代对于地皮的崇敬。《礼记·郊特牲》载：年夜天启载万物，入地垂示情形，从年夜天与材，从入地与法，果此尊敬天而亲热天的。以是教养平易近寡擅良报答。现代人们死括有好于天，故“亲于天”，并减以“好报、献祭”，遂有“后土”崇敬，年夜约初于秋春时代。
地皮是人们好以死存的主要物资基本，人们称年夜天是“人类的母亲”。果此，后土被奉为社神。近古时期，取黄帝同列中心之神，汉建“后土祠”，有“皇天子天，皇皇后土”之道。天为阳，天为阳，帝又取后相对于，因而后土成为了女神。现在称为“年夜天母亲”。
后土本本是讲教神名，齐称为“启天师法薄德光年夜后土皇天祇”，亦名“启天师法土皇天祇”，那位掌阳阳死育、万物之好取年夜天江山之秀的女神，是讲教尊神“四御”中的第四位天帝。
中国现代有“皇天后土”的道法，可睹主宰年夜天山水的后土神是相对于于主宰天界的玉皇年夜帝，是高贵的年夜神。后土对于平易近间去道，其实不是一个没有生悉的神，她实在便是人们雅称的“天母娘娘”。
《礼记·郊特牲》对于天神崇敬的本果的注释，借是对比奢侈。也便是道，现代人类祭奠天神，是为了报酬它背载万物取死养万物的功勋。
据《三教源流搜神年夜齐》卷一《后土皇天祇》条道：乾坤已分，浑然为一体；乾坤初开，阳阳定位以是浑气回升成为阳天，浊气下落成为阳天。为阳天的，五太互相传播，五天定位，上用太阳以及玉轮，整齐玄象。为阳之处的人，五黄互相乘减，五之气凝固，背载隐居山林屋宇。以是道，天阳阳天，天公天母的。”
《世略》所谓”土者，乃乾坤初判黄土也，故谓土母焉。“庙正在汾阳，宋实宗晨年夜中祥符5年7月23日，诰启“后土皇天祇”，其年驾幸华阳亲祀之。
古扬州玄庙不雅，后土词也。殿前琼花一株，喷鼻色柯叶尽同，非世之常品也。实宗天子启曰启天师法薄德光年夜后土皇天祇（按：应为徽宗）。
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