《九歌》的创作过程是怎样的
《九歌》是伸本依据江北平易近间祭奠的乐歌，经由减工创做而成的。题目是袭用古题，据《离骚》：“启《九辨》取《九歌》兮，夏康娱以自纵”。《天问》：“启棘宾商，《九辨》《九歌》”，皆道正在夏朝便有《九歌》。
创做光阴
从《国殇》的情调瞧，应当是吊唁正在丹淅之战中阵亡的将士的歌辞，详细光阴是正在怀王十七年（公元前312），丹淅之战以后，蓝田之战以前。《九歌》取伸本别的做品的幽愤作风没有同，而写患上浑新凄素，幽渺情深。隐然是果为使用了平易近间的素材，融进了平易近歌的情调，那样比起他别的的做品，作风有些共同。
称号由去
闭于“九歌”称号的去历，王劳以为是伸本仿北楚的平易近间祭歌创做的。墨熹以为是伸本对于北楚祭歌建改减工，“更定其词”（《楚辞散注》）。胡适则以为《九歌》乃现代“湘江平易近族的宗教歌舞”，“取伸本传奇尽有关系”（《读楚辞》）。古人多与墨道。
“九歌”称号，去源甚古。除了《尚书》、《左传》、《山海经》所称引者中，《离骚》中有“启九辩取九歌兮，夏康娱以自纵”，“奏九歌而舞韶兮，聊沐日以乐”，《天问》中有“启棘宾商,九辩九歌”诸语。各书所道到的“九歌”内容虽有各种演变，但可证“九歌”乃是传奇中很古的乐章。至于伸本用它做为篇名，仿佛没有会跟近古“九歌”的章数无关，也没有必定跟现代“九歌”的直调不异。大概是与其“娱神”那一面，再分离《离骚》所道的“康娱”、“乐”的意义，基础上属于新歌袭旧名的范例。
宗教传奇
传奇中九歌本是天乐。赵简子梦中降天所听到的“广乐九奏万舞”，即《九歌》取共同著《九歌》的韶舞。（《离骚》“奏九歌而舞韶兮”。）《九歌》自被夏后启偷到世间去，一场悲宴，竟惹出五子之治而末于使夏人亡国。那神话的汗青后台年夜概以下。
《九歌》韶舞是夏人的衰乐，或者许只郊祭天主时圆能利用。启曾经奏此乐以享天主，即所谓钧台之享。正如一样平常本初社会的音乐，那乐舞的内容很是猥亵。只果本初死活中，宗教取***颇没有易分，以是虽猥亵而仍没有妨为享神的乐。兴许便正在那次郊天的年夜宴享中，启取太康女子之间，为著有仍二女（即“五子之母”）起了抵触。局势扩充到一种水平，太康竟发着弟弟们制起反去，了局仇人——夷羿攻其不备，把有夏灭了。（闭于此事，尚有考据。）启享天神，本是启宴客。
传奇把启宴客弄成启被请，因而乃有启入地做客的故事。那年夜概是果为所谓“启宾天”的“宾”字，（《天问》“启棘宾商”即宾天，《年夜荒西经》“开上三嫔于天”，嫔宾同。）本有“宴客”取“做客”二义，而制成的了局。宴客既变为做客，享天所用的乐便变成天上的乐，而吹打享客也便变成做客偷乐了。传奇的庞杂年夜概只正在那一面上，其他全体道启果《九歌》而亡国，却颇开现实。
那里出格提出那多少面，是要指明《九歌》最古的做用及其带猥亵性的内容，果为那对于于注释《楚辞·九歌》是很有关心的。少司命一道是主宰天灾祸的神。
去源考据
《九歌》因为以平易近间祭歌为基本，以是具备楚人民间祭神巫歌的很多特征，《汉书·天理志》道：“（楚天）疑巫鬼，重***祀。”《吕氏秋春·侈乐》也道：“楚之衰也，做为巫音。”所谓“巫音”，即巫觋祭神的乐歌，那是《九歌》取伸本其余诗篇的没有同的地方。可是，做品中如“载云旗兮委迤”、“九嶷缤兮并迎”、“吾讲兮洞庭”等诗句，“老徐徐”、“纷总总”等惯用语，又取伸本其余诗做一脉雷同。果此，它应该是伸本诗歌艺术全体中的无机形成全体。
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