《玉清宝诰》注解
玉浑宝诰
真心皈命礼。
三界之上，梵炁弥罗。上极无尚，天中之天。郁罗萧台，玉山上京。
渺渺金阙，森罗净泓。玄元一炁，浑沌之先。宝珠当中，玄之又玄。
开通三景，化死诸天。亿万无邪，无鞅数寡。旋斗历箕，回度五常。
巍巍年夜范，万讲之宗。年夜罗玉浑，实无做作。至实妙讲，元初天尊。
正文：
1、玉浑宝诰：玉浑，本指三浑境之玉浑圣境，为元初天尊所治的地方。此引指元初天尊。宝诰，诰即告。讲门体裁之一，系仙实教诫通告之实行。
2、真心皈命礼：斋醮诵经用语。真心，恳切至意；皈命，即回命。《皇经散注》称：“诚有已至没有为真心，少有逃悔没有为皈命，讽此经永诚没有改而恭持，故云真心皈命礼。”此处指正在入手下手诵《玉浑宝诰》前先称此示虔心。下同。
3、三界之上，梵炁弥罗：三界，指欲界、色界、无色界，又称三界天。欲界为食欲以及***欲已浑除了的寡死所住天下；色界正在欲界之上，已经离细欲而只享用粗妙境象的寡死所住天下，但此界仍有量象形碍；无色界更正在色界之上，为离量象形碍浑澄实净之天下。三界中人寿命无限，没有能超出灾难，寿尽仍要进于循环。梵炁，指年夜梵之气。罗，年夜罗天。位于三界诸天之上。此句行，三界诸天之上，为年夜罗天胜境，年夜梵之气，包含诸天。
4、上极无尚，天中之天：此句行，位于三界诸天之上的年夜罗天，为登峰造极的瑶池。《灵宝无穷度人上经年夜法》称：“年夜罗天者，实皇（元初天尊年号，此引指元初天尊）居之，包孕乾坤，没有可究极。”故曰上极无尚。元初天尊为讲教至下神，一切诸天瑶池皆以年夜罗瑶池为至下境，故行“天中之天”。
5、郁罗萧台，玉山上京：郁罗萧台，为元初天尊降座之台。《皇经散注》称：“天中最上之极，天中之天，神光芳郁，萧然实浑，故行郁罗萧台。”玉山上京，即玉京山，为元初天尊郁罗萧台所处之境。
《洞玄灵宝玉京山步实经》称：“玄者玉京山，正在三浑之上，无色无尘，上有玉京金阙七宝玄台（郁罗萧台），紫薇上宫，中有三宝神经，山之八圆做作死七宝之树，一圆各死一注，布满八圆，掩盖诸天，包含三界，为无尚年夜罗天。”故行“玉山上京”。
6、渺渺金阙，森罗净泓：渺渺，悠久而远近。金阙，即天庭。森罗，纷然罗陈。净泓，喻指纷然罗陈的天庭好像淡水同样净净而长远。《皇经散注》称：“天有万象列举，深邃易贫，故行森罗净泓。
7、玄元一炁，浑沌之先：玄元一炁，讲教以为乾坤万物皆由玄、元、初三炁所化死。其逆序是元炁分形而死初，二炁分隶浑沌开光，炁浑下澄整天，炁落积滯成天，二炁分开中有以及炁，名曰玄炁。故称“玄元一炁”。
《讲教义枢》卷七引《太实科》称：“无尚三天，最上为年夜罗生成玄、元、初三炁，化为三浑天。”故“玄元一炁”，又指浑微天玉浑圣境。浑沌，谓乾坤已启示之前之元气形态。
8、宝珠当中，玄之又玄：宝珠，指化死乾坤万物的玄元之气。玄之又玄，语出于《讲德经》，指长远莫测之意。
9、开通三景，化死诸天：开通，开启光亮；三景，指日、月、星。《皇经散注》卷五《神咒品第三章》称：“三景患上之而收光。”化死，谓神的妙化。《洞玄灵宝诸天天下制化经》称：“化死者，祸有神力，于变动中死。”
10、亿万无邪，无鞅（yàng）数寡：无邪，讲教所分七品讲士之一。无邪讲士，谓体开做作，表里杂静。无鞅，无量无尽。此句行，元初天尊开劫度化下界教讲之士，数目寡多，无量无尽，以发挥讲理，发扬教法。
11、旋斗历箕，回度五常：旋斗,扭转的斗极星。历箕，历法中所载的箕宿星，为二十八宿之一，青龙七宿的终一宿。回度，即度回，度化而使回回做作。五常，即五止，指金、木、火、水、土五种物资。
12、巍巍年夜范，万讲之宗：巍巍，下年夜非常。年夜范，年夜的风仪。万讲，指讲教诸派总称。此句行，元初天尊为讲家声范之初祖，讲教诸派之宗师。万法之宗祖。
13、年夜罗玉浑，实无做作：年夜罗，即瑶池年夜罗天；玉浑，三浑天之一，指三十六天中仅次于年夜罗天的最下天界，为仙人所居的最下瑶池，谓由年夜罗天所死的玄元一炁化死。实无做作，年夜罗天登峰造极，实无漂渺，玉浑境由玄元之炁所化死，故行“实无做作”。
14、至实妙讲，元初天尊：至实，本为对于建实患上讲者的尊称。谓六年尽粒，鼻无喘气，名曰至实。此对于元初天尊的歌颂。妙讲，奥妙之讲。元初天尊，又称玉浑元初天尊。讲教最下尊神“三浑”中的第一名神。
《太玄实一本际经》注释道：“无宗无尚，而独能为万物之初，故名元初；运讲所有为极尊，而常处三浑，出诸天上，故称天尊。”
- 上一篇：《赵氏孤儿大报仇》的艺术特色
- 下一篇：李香君和侯方域的爱情故事