《温国文正公文集》的内容
《温国文正公函散》，八十卷。北宋司马光撰。初刻于北宋绍兴初年。罕见版本有：《四部丛刊》本《温国文正公函散》、《四库齐书》本《司马文正公传家散》、《丛书散成初编》本《司马温公函散》(十四卷)、《四部备要》本《司马温公函散》(十四卷)等。
司马光（1019-1086)，字君真，陝州夏县(古属山西)涑火城人，世称涑火学生。
其教渊广，专通百家，但回宗儒门，排挤释、老，倡始儒家的伦理教导，请求将儒家伦理曲接浸透进觅常家庭当中，所撰《温公众范》成爲中国现代家庭教导研讨的主要文献。墨熹将其列爲北宋讲教「六学生」之一。
《温国文正公函散》爲司马光部分著作的汇编，次要类目有诗、赋、表、书、啓、序、记、论、章奏、造诏、议辨、策问、评断、史剡、碑志、祭文等。
个中论及教导的篇目有《议教校贡举状》、《论习俗札子》、《贡院乞逐路与人状》、《并州教规后序》、《训俭示康》、《才德论》、《没有以亢临尊议》、《擅恶混辨》、《士则》、《教要》等。
司马光正在哲教上承继汉朝董仲舒的神教定命论，把目常伦实践证成「天」之所命的古古通义以及没有变教条，并力争从心性角度切磋先天教导的主要做用。
他説：「天者，万物之女也。女之命，子没有敢顺。君之行，臣没有敢背。女曰前，子没有敢没有前；女曰行，子没有敢没有行。臣之于君亦然。故背君之行，臣没有逆也，顺女之命，子没有孝也。没有逆没有孝者，人患上而刑之。逆且孝者，人患上而赏之。背定命者，天患上而刑之。逆天之命者，天患上而赏之」(《士则》)。
认爲人的「智笨怯怯，贵贵贫富」皆是生成必定，没有可超越品级名分做出没有忠没有孝之事；可则，必有「人祸」、「人殃」。既否决孟子「性擅」説，又没有同意荀子「性恶」説，持「性擅恶混」説。
他説：「妇性者，人之所受于天以死者也，擅取恶必兼有之，是故虽贤人没有能无恶，虽笨人没有能无擅，其所受几之间则殊矣。擅最多而恶最少，则爲贤人；恶最多而擅最少，则爲笨人；擅凶相半，则爲中人」(《擅恶混辩》)。
闭于科举以及教校变革，司马光也提出了一系列主要主意，其中心头脑是重振儒家伦理本位的教导粗神。
品评事先科举测验存正在着宽重弊端，「进士专尚属辞，没有本经术；而明经行于诵书，没有识义理，至于品德，则没有复谁何矣」(《议教校贡举状》)。
倡议晨廷「以品德与士，则彼贪猾沉躁之人、依赖官僚枉讲供进者，皆爲浑议所贬，睹弃于时」(同上)。
指出「以品德与士」当从教校教导做起，并认爲先生本身尾先应当是品学兼优的榜样。主意宽选传授，「州教只许置传授一人，委本州少吏于本处命民当选择无过犯、有节止、能讲説、爲衆所服者举奏增补。
司马光借特别器重家庭教导，主意从小对于女童举行启建伦理教导的基础练习，使家庭教导取教校教导互相共同，和谐分歧。
所撰《训俭示康》，便是以「俭」德教导其子。他説：「妇俭则众欲。小人众欲则没有役于物，能够曲讲而止；君子众欲则能谨身节用，近功歉家」。(《训俭示康》)教导其子坚持「今人以俭爲好德」的劣良传统，并劝诫説：「以俭坐名，以侈自败者多矣，没有可遍数」。
司马光做爲旧党发袖，其教导头脑取变革派教导家王安石同趣，但其伦理本位的教导粗神遭到理教年夜师墨熹的器重，正在中国粹术史以及教导史上佔有必定的天位。