吠陀文学的由来
吠陀文教指初期的以“吠陀”为名的文献散及其所附录的文献，所用言语较古典梵语为陈旧，语形变动的一致较多,称为吠陀语,但较早的文献的言语已经亲近古典梵语。
那些文献其实不皆是文教做品，有没有少是纪录上古时代的巫术、宗教、礼节、习俗、社会头脑、哲教等举动的文献。最古的散子名为《梨俱吠陀》以及《阿达婆吠陀》，个中保留了一些劣好的新诗。
稍早的《夜柔吠陀》以及一些“梵书”，已经收展了集文体裁。更早的《丛林书》以及一全体较古的《奥义书》，和各个教授“吠陀”的教派所撰写的文献以及各类《经籍》中，文教做品没有多，言语已经亲近古典梵语。最早的著述所属的时期年夜约正在公元前6至4世纪。
吠陀，意为明、学问，它是印度最陈旧的文献质料以及体裁情势，次要体裁是嘉赞诗、祷告文以及咒语，是印度人间代心心相传、少年乏月结散而成的。“吠陀”的意义是“学问”、“启发”的意义。"吠陀"用古梵文写成，是印度宗教﹑哲教及文教之基本。
梨俱吠陀
《梨俱吠陀》，齐名《梨俱吠陀本散》，是《吠陀》中最主要的一部做品，是印度最陈旧的一部诗歌散。它的内容包含神话传奇、对于做作征象以及社会征象的刻画取注释，和取祭奠无关的内容，是印度现存最主要、最陈旧的诗散，也最有文教代价。
阿达婆吠陀
印度现代《吠陀》文献中的一部，齐名《阿达婆吠陀本散》。
那是一部诗散，有诗731尾，个中约七分之一已经为《梨俱吠陀》所支。现有两种家数的传本。“阿达婆”的意思没有明，大概是最后教授那种吠陀的家属的名字。通畅的一个传天职为20卷。前7卷是短诗，第8卷起是少诗，而第15卷以及第16卷中年夜全体是集文。终两卷是后减的。从言语上瞧，它的成书比《梨俱吠陀》为早。
从内容上瞧，它的年夜全体诗是婆罗门做为巫师时用做咒语，也有些是供凶利的祝愿的诗。尚有一些是治病以及驱正的诗。别的借有一些诗以及集辞意义明快。
正在做为咒语的诗中，有没有少借带有上今人平易近的成熟以及奢侈的情调；固然意图只是乞求或者咒骂，但它的构想以及言语浑新俭朴，富裕平易近间风韵，大概是巫师们与自平易近间创做。从那部诗散能够懂得上古社会国民的死活以及头脑情感。
夜柔吠陀
夜柔吠陀梵名Yajur-veda，巴利名同。印度现代典范“四吠陀”之一。又做耶柔吠陀、冶受吠陀、耶树薜陀、耶受毗陀、夜殊鞞陀。意译祠、祭祠、做明供施、祭奠智论。即无关祭祠（梵yajus）、祭司（梵adhvaryu）所唱之咒文及其表明等之散成。
所传有二种：（一）乌夜柔吠陀（梵Kr!s!n!a-yajur-veda），意指取梵书之区分没有甚明显之吠陀。乃开糅吠陀之本文（赞歌、祭祠、咒词等）及梵书（吠陀之注书）所成，计四卷（或者五卷、七卷、八卷）。（二）黑夜柔吠陀（梵S/ukla-yajur-veda），意指取梵书能够分明分辨之吠陀。
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