洛神神话的演变史是怎样的
洛神即宓妃，是中国先秦神话中，黄河之神河神的夫妇，司掌洛河之处火神。
正在中古时代宓妃抽象患上以歉富以及收展，渐渐变身为世雅的好人，成为男性文人依靠情绪的对于象。曹植人神相恋的千古名篇《洛神赋》，断定洛神做为幻想女神的文教典故。
唐朝初睹洛神为宓羲女的道法。同时髦起的陈王感甄道，制成上古宓妃神话本貌的分裂。
洛神及其地点的洛浦皆具备文教死成意思。
神话源流
先秦夫妇神
洛神最后喊做“宓妃”，那一位称源于伸本《天问》：“帝落夷羿，革孽夏平易近。胡射妇河神，而妻彼雒嫔？”意是“天帝落下后羿，（让后羿）扭转夏平易近的灾害。为什么射河神，嫁洛川妃为妻？”宓妃的身份，是河神之妻，被夏代的有贫国君夷羿所占领。
宓妃神话发生之初，其抽象是一名共性狠恶、自满，好而无礼，***乐无度的夫妇神。
中今人神恋
伸本楚辞是人神相恋主题的前导发轫，洛神尾次做为墨客所逃供的神女身份呈现：
“吾令歉隆乘云兮，供宓妃之地点。解佩纕以结行兮，吾令蹇建觉得理。纷总总其聚散兮，忽纬繣其易迁。夕回次于贫石兮，晨濯收乎洧盤。保厥好以自满兮，日康娱以***游。虽疑好而无礼兮，去背弃而改供。”
正在伸本此诗中，宓妃具备对比详细的性情共性，果其“好而无礼”遂被做者背弃。
两华文教辞赋启袭《离骚》，将洛神宓妃抽象刻画患上歉谦而传神，渐渐发生了极为浓厚的世雅化偏向。
《上林赋》：“若妇青琴宓妃之徒，尽殊离雅，姣冶娴皆，靓妆刻饰，便嬛绰约。”
《淮北子·俶实训》：“妾宓妃，妻织女，乾坤之间，何足以留其志！”
《思玄赋》：“载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣丽以蛊媚兮，删嫮眼而蛾眉。”
司马相如、杨雄笔下的宓妃是事实中色艺出寡的好女。《淮北子》中的洛神，虽还是一名夫妇神，然所娶之对于象变成“实人”，天位也下落为妾。张衡笔下宓妃已经成为查验做者讲德建养的情欲化身。
而中古时代刻画宓妃抽象，不管是出名度借是对于后代文教的影响，当尾推曹植的《洛神赋》：
“翩若惊鸿，婉若游龙。枯曜春菊，华茂秋紧。髣髴兮若沉云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。近而看之，皎若太阳降晨霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。”
曹植制造出一名共性色调特别浓厚的洛神抽象，其人神之恋尽直合跌荡之能事。
宓羲氏女道
闭于洛神宓妃的身份，东汉王劳注曰“神女”，正文复杂，并没有更多质料。
到了唐朝，呈现宓妃是宓羲之女的道法。李擅注《文选·洛神赋》曰：“宓妃，伏羲氏之女，灭顶洛火，为神。”此则正文真际上是引自汉终人如淳的道法，如淳注《史记·司马相如传》中《上林赋》曰：“如淳曰：宓妃，宓羲女，灭顶洛火，遂为洛火之神。”
宋人洪兴祖补注《楚辞》亦引如淳之行，曰：“宓妃伏牺氏之女，故使其臣觉得理也。”
虙羲氏妃道
浑人伸复正在其《楚辞新注》中闭于宓妃的身份提出疑义，曰：“下女佚女为下辛妃，二姚为少康妃，若以此意例之，则虙妃当是宓羲之妃，非女也。”以为宓妃应是宓羲氏之妃。
远代游国恩《离骚纂义》正在一定伸复之道的同时，又进一步增补道：“先人觉得虙羲氏女，然既云虙妃，必伏羲氏之妃无疑。若云女也，则说话之例，没有当以妃称之。先人自妄耳。伸、游所行极是，只是因为供应的文献材料没有足，已能患上到广泛器重。如淳以宓妃为宓羲氏之女，此前其实不睹于其余文籍。儿女主宓羲氏女者并没有其余根据皆出自若淳。我念”女“字或者为”妃“字之讹，”妃“字从“女”、“己”盖《汉书音义》中“妃”字偏偏旁“己”字益坏，遂剩“女”字，乃至有了宓羲之女的道法。”
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