《子不语》的内容及背景
《子没有语》是浑代文教家袁枚撰写的一部白话短篇小道散。《子没有语》的正散年夜约成书于坤隆五十三年（1788年）前，厥后又有些陆连续绝的篇章，汇为绝散。
《子没有语》的书名本于《论语·述而》：“子没有语怪力治神”，厥后做者收现元人道部有同名者，遂改成《新齐谐》，本于《庄子·清闲游》：“齐谐者，志怪者也”。元人道部之同名书早已经得传，故先人仍多相沿《子没有语》之名。它模仿六晨志怪小道及《聊斋志同》而写，文章年夜皆行鬼神，道奇异，个中果果报应、怪诞科学成份较多，全体篇章从奇然、好奇的角度写没有怕鬼的故事。齐书笔墨简洁、言语做作、亦庄亦谐，展示了千奇百怪的人间百态，用极尽滑稽且明快的圆式掀示了事先社会的诸多恶弊，表现了袁枚对于理教头脑的批评以及对于启建科学的嫌疑。
内容简介
《子没有语》二十四卷，《绝子没有语》十卷，共三十四卷，支散短篇故事一千二百余则，袁枚正在《子没有语·序》中的第一句话便是：“怪、力、治、神，子所没有语也。”那真际上是对于书名的一个正文，也便是做者道论的是“奇异、怯力、悖治、鬼神”之事。
《子没有语》中满是一些无关托死转世、冤鬼索命、厉鬼为祟的古怪故事；乡隍、地皮、冤鬼、隶卒等各类神鬼抽象到处可睹，完整没有波及鬼神的故事也只寥寥数篇，且多传扬“果果报应”、宿命道的科学头脑。袁枚也恰是以那些神鬼抽象、神怪故事，为读者展示了一个完全的阳间社会。
创做后台
《子没有语》成书于坤隆年间，那个时代是浑晨国力正值富强的阶段，也是中国启建文明民主宽重的时期。坤隆天子脆持以武功去把持世界公民的止为以及头脑，请求“思没有出其位”，谦晨民员没有敢妄道时政，念书人没有敢沉易著作，对于笔墨带去福患的害怕，使他们正在创做上敢作敢为，一旦有所逾矩，便会支付得往死命的惨重价值。
全部坤隆晨所收动的笔墨狱是有浑一代数目至多、涉及最广、用时最暂的。正在亘古未有的文明下压以及松张的社会气氛下，小道做为街道巷语以及讲听途道的“大道之行”，只有没有波及到当晨的政治成绩，被查禁的尚属多数，但那也极年夜天制约了白话小道的创做题材以及作风。一全体文人因而转背以念象以及实构为特性的文教创做，如浑初呈现的《聊斋志同》，对于同时代以及前期文教做品有着长远影响。
《聊斋志同》的乐成以后，呈现了很多仿照之做，那些后起之做便包含了袁枚的《子没有语》。取蒲紧龄借书抒愤以及《聊斋志同》的“托鬼行志”没有同，袁枚虽宦途没有甚逆利，出有真现心中的预期，可是他一辈子死活无忧，对于世间热温的体察感悟做作可能是忙情、温情，而非悲情，袁枚正在《子没有语》的叙言中道：“余死仄众爱好，凡是喝酒、度直、樗蒲，能够接群居之悲者，一能干焉。文史中无以自娱，乃广采游心骇耳之事，妄语妄听，记而存之，非有所惑也。”从那能够瞧出，袁枚创做《子没有语》基础上是出于本人的乐趣，纪录偶闻同事也可能是为了文娱的必要，为本人以及读者皆供应沉紧的消遣。
《子没有语》的质料多半去自袁枚的亲友密友心述，其次是做者所亲历或者目睹减以归纳而成，也有一小全体出自事先民圆的邸报或者公函，借有接纳别人著述的。那些，袁枚皆做了交代。如卷一《常格述冤》开首即说明“坤隆十六年八月初三日，阅邸抄”，卷十三《睹娘堡》开头论“事载姜西溟文散中，韩尚书为之墓”。
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