阿育王时期的佛教发展历程

佛灭后二百多年，正在印度史上最出名的阿育王统治时代，因为国王忠诚疑俯释教，果此便有很多非释教徒，为了分享那些救济而去列入僧团，其止为放劳，则取释教的教义相同。了局使那些止为杂净而实正疑奉释教的比丘，没有愿取那些止为没有正的工资伍。

听说正在华氏乡的王室庙宇中，有七年出有举办过‘布萨’以及‘自恣’等宗教典礼。阿育王闻知此事，年夜为震动，便约请目犍连子帝须少老去尾皆华氏乡，关心污染了僧团，并招集一千位少老，举办第三次结散，会诵出对比完全的经律论次要成份。听说古日存正在的上座部巴利语三躲，便是那次年夜会最初编定的。

那次年夜会，借曾经做出另外一项主要的决定，召还布道师到天下列国往传布释教。那些布道团，皆由一名出名布道师及别的四位少老构成，没有但能够传布佛法，借能够创建新的比丘僧团。被派往僧诃罗（古斯里兰卡）的使团，是由阿育王的女子摩哂陀带领四位少老以及一名沙弥，正在提婆北毗耶·帝沙统治时代（公元前250～前210）抵达该国的。

他们布道的事情举行患上很逆利，正在没有少的光阴内，便使国王和年夜臣以及国民疑俯释教，创建了比丘僧团，创立塔寺，如出名的年夜寺等。之后，摩哂陀的mm僧伽稀多也被派往斯里兰卡，创建了比丘僧僧团，并从佛陀伽耶佛陀坐正在树下成讲的那株菩提树上合下一枝幼苗带往栽正在年夜寺园内，至古尚存，被视为国宝之一。今后入手下手，斯里兰卡才有释教。

摩哂陀传进斯里兰卡的三躲典范，属于分手道系的上座部，但事先仍以传统的记诵圆法传播。果为国际偶然也收死内乱，使教团中的少老体味到，只依附某些人用没有牢靠的死命对于记诵的圆法去保留典范，是一件冒险的事。

因为那种思索，使少老们于公元前一世纪，伐多伽摩僧·阿巴耶王时（公元前101～前77），正在斯里兰卡中部马特列天区的阿卢寺，举办一次主要的结散，由罗掀多掌管，五百少老列入，诵出上座部的三躲以及义疏，并决意把一直心心相传的三躲典范第一次用巴利笔墨写正在贝叶上保留。

那对于厥后上座部释教少期传播有着决意性的做用。斯里兰卡的史教家评道：‘保留印度早已经得传的巴利文上座部圣典，是僧诃罗平易近族对于人类文明遗产最巨大的奉献。’（《锡兰扼要史》）上座部的史乘中以为那是第四次结散。北传释教纪录，约正在一世纪，迦腻色迦王时，正在迦干弥罗第四次结散，但北传释教史乘无纪录。

释教传进斯里兰卡以后，创建了僧团，国王把本人的王家公园救济给比丘，改建成出名的年夜寺，为比丘僧团的中央。正在家释教疑徒，皈依佛法僧三宝，恪守五戒，星期佛塔以及菩提树以暗示尊敬佛陀，年夜约正在一世纪时，才入手下手以佛像做为星期的对于象。

曲大公元前一世纪，比丘僧团皆是启认年夜寺的威望。到了伐多伽摩僧·阿巴耶建建了一座宏壮的恐惧山寺，献给年夜寺中的摩诃帝须，他便率领五百徒寡离开年夜寺往恐惧山另坐一派。那样，斯里兰卡的释教史上便第一次***为年夜寺取恐惧山两年夜派。（中略）到了摩诃舍那王建成只陀林寺，献给此派的古哄帝须，他们便以该寺为中央而被称为只陀林派。

那样，斯里兰卡的僧团便分红了三派。僧团虽分为三，但皆是属于上座部，他们次要的巴利文三躲典范是不异的。但是恐惧山以及只陀林寺的少老们皆各自著有注释典范的注疏，对于于典范某些章节的注释，则取年夜寺和尚所做的注疏有些没有同。厥后，那些注疏的本做皆没有存正在了，惟有年夜寺派的头脑体制持续传播至古，那以及觉音有着稀切分割。

觉音是北传上座部巴利语系释教的一名出色的著作家，约为五世纪前半时人，出世于北印度佛陀伽耶四周的婆罗门族，正在佛陀伽耶一座僧诃罗人制作的庙宇落发，于摩诃那摩王时（410～432）往僧诃罗尾皆阿努推达补推，住正在年夜寺，专研巴利三躲以及僧诃罗文的注疏，并用巴利文著作了不少书。

本去现代僧伽罗和尚，曾经用僧伽罗文写了没有少注疏，果为其余上座部释教盛行的国度没有懂僧伽罗文，以是那些注疏——次要是年夜寺的做品，‘皆被巨大的正文家觉音以律躲以及经躲中各类文籍的注疏情势译成为了巴利文（《锡兰扼要史》）。觉音根据年夜寺派的传统头脑实践，对于巴利三躲圣典皆写了主要的正文，并写了一部出名的《浑净讲论》，体系天叙述三躲以及义疏的粗要。他对于北传上座部释教的少期传播是有很年夜影响的。

上座部释教正在斯里兰卡衰止以后，同泰国以及缅甸等衰止上座部释教的国度有着稀切的分割，教徒之间，相互来往，互相教习，互相弥补。正在斯里兰卡的释教兴旺时代，把年夜寺派上座部的教道传布到泰国、缅甸往，到了释教式微时代，又从泰国及缅甸把上座部释教传返来。比方：1361年，锡兰僧王被事先的暹罗国王约请前去其国创建僧团，他所建立的僧诃罗僧团于之后约二百年中，正在暹罗起了十分严重的做用。

1425年，有缅甸、暹罗以及柬埔寨比丘前去锡兰，教习经教，正在迦罗利耶从头受戒。他们返国后，分手正在外国模仿锡兰僧团的情势，创建宗教构造。1476年，有一宗教使团从勃固去访锡兰，并有多少缅甸和尚正在迦罗利耶受戒。他们返国之后，也创建了名喊僧诃罗僧团的宗教构造（睹《锡兰扼要史》）。

正在十一世纪以及十二世纪，斯里兰卡常常受到中国侵犯，释教也随着健康上来，十一世纪终，曾经遣使缅甸，请缅甸和尚往锡兰传戒，从头创建僧团。到十八世纪时，锡兰释教的宗教情势已经即是齐部死亡，塔寺尽成丘墟，连一名正式的比丘皆出有了，典范也出有了，那是锡兰释教史上最悲凉的时代！

曲至1750年，才遣使暹罗哀求派比丘去锡兰传戒，取得暹罗国王的怜悯，召还以劣波离为尾的十名比丘释教使节团，并抄录了很多上座部的典范，于1753年抵达锡兰，事先便有以萨推能格推为尾的数百人从暹罗和尚受比丘戒，数年以后，便有比丘三千余人。

今后重修僧团，重建塔寺，释教文明又匆匆天正在山区里重崛起去，同时那也是斯里兰卡暹罗派僧团的入手下手。1802年，摩诃格罗瓦·藏纳唯曼罗帝须又从缅甸传进比丘僧团，名为阿曼罗波罗派。1865年，阿般格诃梵多·即陀沙婆再从缅甸传去比丘僧团，名为蓝曼藏派。斯里兰卡虽有三年夜派僧团，但他们的基本教理并没有好别，皆是北传上座部释教。泰国以及缅甸等国的僧团也是那样。