成实宗起源于哪里
成真宗即以成真论为所依之宗派。又做成论家、成真教派。为中国十三宗之一，日本八宗之一。宗祖为中印度之诃梨跋摩（梵Harivarman），约死于佛陀进灭后七百年至九百年间，初于究摩罗陀处建教小乘萨婆多部（道所有有部）教义，继而研习年夜小诸部，乃撰述成真论，批评有部实践，已暂即震动摩掀陀国，王毁称为‘像教年夜宗’。厥后于印度之弘布情况没有详。
收端
姚秦弘初十四年（412），鸠摩罗什汉译此论，并取门人僧睿等报告之，昙影收拾诸品，分坐五散，僧导造做成真论义疏，讲明则撰有成真论疏八卷。僧导涉迹北天，住于寿秋东山寺（导公寺），年夜张讲席，报告三论、成真。
又至建康报告之，尾开北圆研习成真论之风。门人僧威、僧钟、僧音等皆擅此论。同时，又有讲猛奉敕住于建康兴皇寺讲之，或者谓其亦属僧导体系，门人性慧、智欣前后敷演。
同时，慧隆（429～490）受刘宋明帝之请，正在湘宫讲成真。玄畅正在江陵做诃梨跋摩传一篇。智逆粗通涅盘、成真。北齐永明七年（489），竟陵文宣王请僧柔、慧次正在普弘寺讲成真，并撰‘抄成真论九卷’。周颙撰三宗论，分析三宗对于二谛之注释。
梁代渐兴僧柔、慧次之门人智躲、僧旻、法云等为梁代之三年夜法师。智躲撰有成真论年夜义记、成真论义疏，传法于僧绰，僧绰传法于警韶、慧恒、洪偃、慧怯等。警韶正在杨皆黑马寺、慧恒正在缓州中寺讲成真论数十遍，慧恒之门人智琳正在丹阳仁孝讲场亦讲此论。僧旻撰有成真论义疏多少卷，门人有慧韶、宝渊、讲超、僧乔等，取法云之门人宝海皆擅成真。
梁武帝天监年间（502～511），袁昙允撰有成真论散抄二十卷、慧琰撰有成真论玄义十七卷。洪偃于陈代天嘉五年（564）撰成真论疏数十卷。宝琼住杨皆年夜彭乡寺，讲成真数十遍，撰有玄义二十卷、文疏十六卷，门人有慧布、讲庄等。
僧嵩亦为罗什门人，正在彭乡发扬成真论，构成南方体系。门人有僧渊、昙度、讲登、慧球等，昙度正在北魏皆乡年夜同开讲席，徒寡有千余人，并撰成真论年夜义疏八卷。慧嵩正在缓州讲成真。北齐之讲纪于成真亦很有心患上。
隋代兴盛
至隋代，解法师为宣讲此论之名师。慧隆（？～601）住彭乡寺，讲成真数十遍。灵祐撰成真论抄五卷。智脱住少安日宽寺，讲论数十遍，并奉炀帝之命撰成真论疏四十卷。慧影撰成真义章二十卷。讲宗住慧日讲场讲此论。尚有神素、明彦、昙不雅、慧戚等皆擅成真。
唐朝年夜收展
至唐朝，有法泰、讲庆、慧日、智琰等诸师。玄奘进竺以前，亦尝便赵州讲深建习本论。下丽之慧慈、慧不雅，百济之慧聪、不雅勒等诸师，皆通成真、三论，百济之讲躲撰有成论疏十六卷。于日本，果成真宗取三论宗同时传进，故此宗多附于三论宗而共习之，圣德太子尝便教于慧慈、慧聪、不雅勒等诸师，做三经疏，以成真论为法相之门。
毗昙宗枚举构成真相之各类因素，如色法、心法等皆是真体，故称为道所有有部；俱舍宗觉得诸法中，如无表色、没有响应法、有为法三者，没有为真体；成真宗则更进一步，觉得色心二法了局亦空，将万有分为五位八十四法，此等诸法皆空，若能将此一苦的天下彻悟为空，从死去世两者完整摆脱，则堪称已经臻建讲之极致，是为灭谛。
成真论二○二品可回纳为收、苦、散、灭、讲等五散，其回结即正在于灭谛。此一灭谛，大家本具，故称‘本有涅盘’；建患上证验之时，则称‘初有涅盘’。本有、初有，其义虽同，然皆为一体。
正在诃梨跋摩之世，无关五散、四谛等之论述极其不一，故诃梨跋摩着成真论以评破各类同论。其所评破之同论，归纳综合之，有：二世有没有论、所有有没有论、中阳有没有论、四谛序次患上临时患上论、罗汉有退无退论、心心所响应没有响应论、心性净没有净论、从前业有没有论、佛宝僧宝同别论、有我无我论等十种。
而个中，虽亦利用四谛、三界、五阳、十二进、十八界、十二果缘、二十二根、十擅业讲等之名数，以致三十七助菩提法、四果、二十七贤圣等之法相分手，然并不是以此等名相之性相讲授为主，而系于其上另减正反之论证，厥后乃下判别。如注释‘四年夜’时，先举四年夜之化名道，次举四年夜之真有道，后证实真有道之不对，如是坐、破相对于以后乃下判别。此一做法，取俱舍论等之构造年夜同其趣。
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