《大品般若经》内容简介

《年夜品般若经》，签字《摩诃般若波罗蜜经》，二十七卷（一做二十四卷、或者三十卷、或者四十卷），鸠摩罗什正在姚秦弘初五至六年（公元403～404)译出。

此经据《年夜智度论》卷一百道是二万二千颂，但印度北圆尚有二万颂的簿子(《现不雅尊严论》所据本）盛行，而玄奘法师所译《年夜般若经》第二会则是二万五千颂（睹《法苑珠林》卷一百）。那些皆是果时果天传播而有删加，但皆因此二万五千颂为经名。

基础材料

《般若经》正在印度年夜乘教中呈现最先。据多罗那他《印度释教史》所述，八千颂的《小品般若》正在旃陀罗崛多王时入世，此王若为阿育王之祖，则《小品》当于公元前四世纪之终流出。后于公元179年（汉光以及二年）由竺伊朔以及收娄迦谶译为十卷《讲止般若》。

三国时，颍川墨士止以《讲止》义没有具足，于公元260年西止，到于阗国，患上到《般若经》的梵书副本，凡是九十章，于282年遣***弗如檀（法饶）收经到洛阳，厥后逢竺叔兰以及无罗叉，遂正在291年共译为《放光般若经》三十卷（或者二十卷）。

正在那之前，竺法护曾经正在286年译出《光赞般若波罗蜜经》三十卷（残），品目开开以及《放光般若》有些没有同。那两部般若内容年夜同于《年夜品般若》。

姚秦时期教道

姚秦时期，鸠摩罗什年夜宏龙树一系的教道。他正在翻译《年夜智度论》的同时，译出《年夜品般若经》，***有疑，即依释论勘正，文义既具足，并且经论并翻，以是《般若》的传译极其圆满。厥后，初唐玄奘法师曾经据二万五千颂本重译为《年夜般若经》第二会七十八卷（662年），辞义更加完美，但对于于中国梵学的影响末已如罗什所译《年夜品》的伟大。

经籍分析

现将《年夜品般若经》以及《光赞》、《放光》并《年夜般若第二会》各本对于照以下：三摆脱门，道摩诃衍摩诃萨。第二十七品至第四十四品为疑解般若，佛取帝释道般若祸德，令初收心者皆死疑解。又为弥勒道菩萨止，令已经成生者进甚深般若。第四十五品至第六十六品为真相般若，道魔幻魔事以及阿鞞跋致（没有退转）相，令暂建人功深没有退。

第六十六品至经终为圆便般若，详道菩萨境止果而以圆便为指回。从齐经去瞧，第六十六[品之前隐然自成一全体（有《嘱乏品》）；而《小品般若》以及唐译《年夜般若经》的《四分》、《五分》和宋译的《佛母宝德躲般若波罗蜜经》（三卷，宋法贤译）皆是那一全体的略本。从《小品般若》中能够瞧出疑解般若以及真相般若两周更是齐经的重心。正在那两周中帝释是请黑问问的次要人物，假如以工资主，那两周也可开称为帝释般若。]

经籍注释

《年夜品般若》的注释，当以龙树的《年夜智度论》为最先。《年夜智度论》由鸠摩罗什正在姚秦弘初四年至七年（402～405）译出。而正在印度那一部《年夜品般若》的释论仿佛自罗什之后即告得传，正在无著下列的中不雅、瑜伽两系诸师的著述中，均已说起龙树的那一部著述。

汗青材料

印度前期及***所传弥勒五论之一的《般若论》为《现不雅尊严论》。据多罗那他的《印度释教史》所道，以及陈那的朋侪（或者***）三宝使同时的寂铠已经睹到此论，而从世亲教般若的摆脱军也困惑***取《现不雅尊严论》没有符，后逢寂铠，患上睹从北印布呾洛迦山请去的《般若二万颂》，分七品取论相开，才据以做释。

据此，则此论正在公元五、六世纪之交已经泛盛行。可是唐朝之前去华传译无著、世亲、陈那之教的印度译师皆已提到那一部论，唐朝进印供法的玄奘、义净、没有空等也已说起那一部论，末唐之世去华的印度译师也已道到那一部论。

尤为是取没有空同时期的寂护（进躲的中不雅教者）的著述中也已曾经睹到有本论的迹象，果此远代的释教教者年夜皆以为此论的盛行没有能早于师子贤的时期。师子贤为寂护***，据多罗那他道他曾经从遍照贤教《般若经》及《现不雅尊严论》（颂），正在印度法护王正在位时弘法，约于法护王登基二十余年后进灭。

他所著《现不雅尊严般若波罗蜜多劣波提舍论释》，由印度下僧明做光以及***译师凶祥积译为躲文。远人法尊曾经依躲文译本将《现不雅尊严论》颂本译为华文并减解释。

正在《现不雅尊严论》中以八品分摄二万颂经义。八品是《所有相智品》（《年夜品般若》二至二十六品），《讲智品》（二十品至四十二品），《所有智品》（四十三品），《所有相现等觉品》（四十四至六十品），《顶现不雅品》（六十一至七十五品），《渐次现不雅品》（七十六品），《一霎时现不雅品》（七十七品），《法身品》（七十八至八十七品）。各品另分详目，皆可取***挨次配属。

评估

躲译无关二万五千颂的论释，正在已经支进躲经中的，借有圣者摆脱军及年夜德摆脱军两种《二万五千颂般若经论现不雅尊严释》，师子贤的《二万五千颂般若开论》（七十四卷），以及牙军的《十万颂二万五千颂一万八千颂般若广释》，和别的多少种注释《现不雅尊严论》的著述等。汉土则有隋凶躲的《年夜品般若经游意》一卷，《义疏》十卷。唐新罗元晓的《年夜慧度经宗要》一卷等。