《金刚经》的思想重心
《金刚般若波罗蜜经》去自印度的早期年夜乘释教。果其包孕基本般若的主要头脑，正在般若系年夜乘经中可视为一个略本；本经道“无相”而没有道“空”，坚持了本初般若的古风。本经六种译本中，一般流畅的是鸠摩罗什的初译。
如印逆法师所道，今后的五译是统一唯识系的诵本，好比菩提流收、达摩笈多等，皆是依无著、世亲的释本译出；只要罗什所译为中不雅家（般若系）的诵本。又如吕澂道，罗什传龙树的般若教，以是能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》实在已经“里目齐非”了。
《金刚经》正在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传进中国，三论、晒台、贤尾、唯识各宗皆有注疏；但是中国释教深受实常唯心一系年夜乘的影响，各宗名义上发挥《金刚经》，真际上发挥常住佛性以及如去躲。
又正在三教开流情况下，明浑以去，三教九流皆去表明《金刚经》，纯开浓郁的实常实践以及儒讲疑俯。又受稀教影响，《金刚经》被附减稀咒构成读诵仪轨。别的，平易近间借呈现各类古怪的灵验感到录。般若典范《金刚经》被实常化、儒讲化、科学化当中，正在中国出格的衰止起去。
本***义序次的深邃为古印度教者所公认，如无著道：“金刚易坏句义散，所有贤人没有能进”。依龙树所示《般若经》的“两番嘱乏”，《金刚经》的“初问初问”即宣道“般若讲”，“再问再问”宣道“圆便讲”。本经偏重广不雅万法（《心经》则偏重不雅身心五蕴），发挥收菩提心，止无我的年夜乘菩萨讲；彻初彻末回宗於般若无住的离相秘诀，以此昭示阿耨多罗三藐三菩提。
头脑重心
一、侧重“无相”：如道“凡是一切相皆是实妄，若睹诸相非相则睹如去”。“无复我相人相寡死相寿者相；无奈相亦不过法相”。“离所有诸相则名诸佛”。“於所有响应如是知如是睹如是疑解，没有死法相”。“没有与於相，如如没有动”。“无相”取本初般若的“无受三昧”、“是三昧没有能够相患上”称之为“离相门”同样。《金刚经》道“无相”而没有道“空”，坚持了本初般若的古风。
二、侧重“无我”的菩萨止：如道“若菩萨有我相、人相、寡死相、寿者相，即非菩萨”。“真无有法名为菩萨，是故佛道所有法无我、无人、无寡死、无寿者”。“若菩萨灵通无我法者，如去道名实是菩萨”。“若复有人知所有法无我，患上成於忍，此菩萨胜前菩萨所患上好事”。
习性年夜乘我法二空者，或者没有解於菩萨止侧重“无我”。而古传般若即以“无我”悟进真相。“本初般若”分析菩萨（我）取般若（法）没有可患上（空），本理是同样的。但《金刚经》没有只道“无我”，也道“无奈相，亦不过法相”。
三、侧重“利他”的菩萨止：般若的本义，菩萨止重於自止。《中品般若》的没有退菩萨“报患上波罗蜜”、“报患上五法术”，“成绩寡死”，“尊严河山”。《金刚经》侧重菩萨“受记”、“度寡死”、“尊严河山”，取《中品般若》的厚利他止相开。
四、侧重佛的体认：如道“若睹诸相非相，则睹如去”，“离所有诸相，则名诸佛”──佛是离所有相的。“如去没有应以具足诸相睹”，“没有应以三十二相不雅如去”，“若以色睹我，以音声供我，是人止正讲，没有能睹如去”──佛是没有能於色声相中睹的。
“如去者，无所历来，亦无所往”──佛是没有能从威仪中睹的。如去道法，实在“无有定法如去可道”，“如去无所道”，“若人行如去有所道法，即为谤佛”。佛度寡死，实在“真无寡死如去度者”。如去能知所有寡死心，实在“诸心皆为非心，是名为心”。
五、佛以及法的偏重：初期释教视舍利塔为佛，从上品到下品般若却宁与般若经没有与舍利塔（重法）。而《金刚经》是重法又重佛（塔）的（取《法华经》不异），如道：“随道是经以致四句偈等，当知此处，所有人间天人阿建罗皆应扶养，如佛塔庙”；“正在正在到处如有此经……当知此处则为是塔，皆应尊敬做礼环抱，以诸华喷鼻而集其处”。那取法躲部长短常亲近的。