风伯的历史演变
风伯做为传奇中的神明，劈头很早，可逃溯到黄帝时代，他的抽象也一向正在变动。风伯一入手下手是星宿或者者飞廉，厥后演变成人型，乃至正在没有同天区风伯皆是没有同的抽象。
风神亦称风伯风师，其疑俯劈头甚早。《山海经年夜荒北经》蚩尤做兵，伐黄帝。请风伯雨师，纵年夜风雨。《周礼年夜宗伯》以楠燎祀司中司命风师雨师。
秋春战国之后，风神疑俯渐渐一致，华夏一带疑俯的风神为星宿，北圆一带疑俯的风神则为鸟形或者带有羽翼的飞廉。应昭《习俗通义祀典》谨按《周礼》云：以楠燎祀风师。风师者，箕星也，箕主簸扬，能致习尚。《易巽》为少女也，少者伯，故日风伯。饱之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人，王者祀以报功也。戌之神为风伯，故以丙戌日祀于东南，水胜金为木相也。又蔡邕《专断》曰：风伯神，箕星也。其象正在天，能兴风。
飞廉偶然也称做蜚廉，其抽象十分乖僻。《楚辞·离骚》前看舒使前驱兮，后飞廉使奔属。王劳注曰：飞廉，风伯也。洪兴祖注日：应昭曰，飞廉神禽，能致习尚，晋灼曰，飞廉鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文。《淮北子·实》曰：实人骑蜚廉，驰于中圆，戚于宇内，烛旬日而使风雨。下诱注曰：蜚廉，兽名，少毛有翼。但正在楚天则自古以鹿身雀头的奥秘怪兽飞廉为风伯，《火经注》称飞廉以擅于止走而为纣王效劳，周武王击败了纣王，飞廉就义他杀，天帝为他的忠厚冲动，用石棺埋葬他，并使他成为风神。
秦汉之后，讲教吸取了那一疑俯，列风神进神系，将两者疑俯举行一致，并由平易近间品德化，构成了“黑须老翁，左脚持轮，左脚执箑，若扇轮状”的流动泥像帽。如《云笈七羲》称风神名吒，号少育。吒是道明风的特性。少育是指风吹拂年夜天，化死死物。《三教源流搜神年夜齐》卷七称风伯神为飞廉，正如应昭所道的能致习尚，身似鹿，头似爵，有角，尾似蛇，年夜如豹。
《历代仙人通鉴》卷二亦云：蜚廉死患上鹿形蛇尾，爵头羊角，取蚩尤同师一实讲人，迸居北祁，睹寸山之石，每一逢风雨则飞起似燕，晴和安状仍旧。怪而觇之，半夜睹一物年夜如囊，豹文而无足，背天吸气二心喷出，暴风骤收，石燕纷飞。廉步如走兽，乃逃而纵之，是为风母，能掌八风动静，通五运之天气。至古正在永州祁阳借有座风伯山，相传便是昔时之山。
厥后人们将风神进一步品德化，从而呈现了多少位对比出名的风神。
圆天君《散道诠实》引《事物同名录》曰：风神名巽二，别名风姨，别名圆天讲彰。古惜塑风伯像，黑须老翁，左脚持轮，左脚执扇，若扇轮状。称曰风伯圆天君。
孟婆为北圆风神，年夜约正在北齐时疑俯衰止。明人艺蘅《留青日札》卷九中称北齐李陶酴(音涂)问陆才人，江北的孟婆是何神。才人问讲，据《山海经》中纪录，帝之女游于江中，收支必以风雨自随。那帝女，便是孟婆。
杨慎《丹船总录》江北七月间，有年夜风甚于舶棹，家人相传为孟婆收喜。
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