朝鲜佛教的发展是怎样的

晨陈释教，指位于及收展于晨陈半岛的释教，其为汉传释教的构成全体，次要教义为年夜乘释教。其由中国传进，初期的次要举动为翻译典范及传布，以后呈现外乡化的趋向，并发生起自力平易近族化的释教传统。

晨陈之有释教，入手下手于下句丽、百济、新罗三国鼎峙的时期，是由中国传进的。西元372年，前秦·苻脆召还僧侣逆讲等人携佛像取经籍赠送下句丽。374年又有阿讲去晨陈。翌年下句丽晨廷为逆讲建肖门寺，为阿讲建伊弗兰寺。

收展阶段

晨陈释教（Korean Buddhism）北传释教之一。4世纪前期由中国传进。其传布以及收展年夜体可分为下列多少个阶段：

三国时代

最后传进释教的是三国鼎峙时期的下句丽(晨陈北部）。据《海东下僧传》卷一载，下句丽小兽林王(下邱妇)二年(372)，中国前秦苻脆遣青鸟使及僧逆讲收往佛像以及佛经。两年后，又有东晋僧阿讲赴下句丽。

五年(375)，小兽林王为阿讲建伊弗兰寺，又坐省门寺供逆讲寓居,是为释教输出晨陈之初。百济(晨陈东北部)正在枕流王元年(384)入手下手欢迎去自中国的东晋梵僧摩罗易陀，翌年于汉山州创立梵刹，并使仄平易近10人从他为僧。新罗(晨陈西北部)的释教是正在纳祗王时(417—457)由下句丽传人的,后来遭到抵抗,到法兴王十五年(528)才正式传播。

六世纪

迨6世纪，释教已经广为传播。中国隋唐时代年夜小乘各宗教理多少乎齐部输出，个中影响较年夜的宗派是三论宗以及律宗等。事先，因为三国启建政权皆主动搀扶释教，派不少和尚到中国供法，出名的有下句丽僧朗年夜师、义渊、真法师、印法师等；百济僧满益、慧慈等；新罗僧无相、圆光、慈躲、圆胜、惠通、胜诠等。

个中有很多人借赴印度供法。百济僧满益由中国到中印度专攻梵语以及律部，返国时带回很多梵本减以翻译以及研讨，匆匆使律宗正在三国敏捷传布；新罗僧惠超，曾经踩遍五天竺，著《往五天竺国传》，先容了印度及其周边诸国的天理、交通、文明以及习俗，匆匆进了中印文明交换。

赴日开宗

晨陈三国时代的释教对于中国释教传进日本起了桥梁做用。6世纪中叶，百济的圣明王将金铜释迦佛像以及经论幡盖等奉送日本，为中国释教传人日本的入手下手。厥后慧慈自下句丽渡日，为日本圣德太子所师事。下句丽僧慧灌赴往后成为日本三论宗开祖，新罗僧审详赴日，初传华宽宗。

三国时代，释教的传播固然较为宽泛，但借处正在传布以及注释教义的阶段。

新罗王晨时代

新罗王晨一致三国后,为晨陈释教兴盛时期。呈现元晓、憬兴、义湘、圆测、太贤、义寂、宣证、胜庄等出名佛数实践家及其著述，个中对于晨陈释教的收展,影响最深的是元晓，义湘以及圆测。元晓的《十门以及诤论》、义湘的《华宽一乘法界图》以及圆测的《解深稀经疏》等著述,为创建具备平易近族特征的晨陈华宽宗以及唯识宗奠基了实践基本、涅盘宗。

下句丽僧普德于景祸寺所创。普德有11个下足,个中出名的有没有上、寂灭等,建有八年夜伽蓝。律宗。新罗僧慈躲进唐返国于通度寺所创。华宽宗(一位圆融宗)。有二派，一为元晓正在新罗庆州芬皇寺所创，称为海东宗；二为进唐的义湘从智俨传启的中国华宽宗，设祖庭于浮石寺,故亦名浮石宗。法相宗。实表状师正在金山寺所创，宣扬瑜伽唯识；其***有永深、宝宗等。

别的稀教体系有神印宗以及总持宗(或者称实行宗)。神印宗开创人是开阔爽朗，他于擅德王四年(635)受帛尸梨蜜多罗所译神印秘法，其稀教被称为神印宗(亦称文豆娄宗)，正在稀教史上属擅恐惧、金刚智之前的纯稀。

总持宗开创人是惠通，他进唐受擅恐惧印诀,为擅恐惧一派稀教。新罗僧惠日受青龙寺惠果稀法,带回《年夜日经》、《金刚顶经》、《苏悉天经》等，正在新罗年夜弘稀教。成真教派、俱舍教派也正在弘传。9世纪初,中国禅宗入手下手传进晨陈。新罗宣德王五年(784)，讲义进唐从虔州西堂智躲参教心法,受其法脉。

822年返国后传播摩禅，初传北宗禅，没有很兴旺,但它成为厥后的禅门九山之一的迦智山派。兴德王三年(828),洪陟进唐从智躲受法，返国后正在真相寺传扬禅法，开禅门九山的另外一派--真相山派,禅宗初兴。新罗终期的讲诜把释教的擅根好事头脑同志教的阳阳五止及天理风火道相分离,创始具备特征的“祈祸释教”,使释教加倍奥秘化。此时，教禅,不相上下,相互合作，释教权力渐衰。

下丽王晨前期

下丽王晨时代下丽一致齐国后,因为太祖王建坚信释教,制塔建寺,释教又渐转衰。文宗落发的第四王子义天,被启为佑世僧统，世称义天僧统。他于下丽宣宗二年(1084）进宋,历访下僧年夜德,教习华宽、晒台教义和戒法以及禅法，返国后叹息晒台一宗，海东已兴，遂于肃宗二年(1096)创建了下丽的晒台宗。

下丽王晨早期，华宽教者均如，为华宽宗北岳(希朗)法孙，交融北岳(不雅惠)北岳两家一致,取仁裕尾座共倡回一之旨,蔚然成风。

光宗王特于紧岳下建回法寺,诏均如掌管,备极崇疑。中期,禅门渐睹式微。时有知讷结定慧社,发挥建禅宗风,因而禅师迭出，曹溪禅风,再次复兴。知讷成为曹溪山建禅社开祖。他对于华宽亦有研讨。所著《圆顿成佛论》,为曹溪宗的宗典。厥后有旷古普笨,曾经进元从屋浑珙受法,返国后统—禅门九山为一宗,称曹溪宗(亦称禅寂宗)。

时晒台宗亦视为禅宗—派，故禅有曹溪、晒台两家。教的五宗亦各改称；圆融宗改称华宽宗,法相宗改称慈恩宗,法性宗改称中讲宗,戒律宗改称北山宗,涅盘宗改称初兴宗。后称“五教二宗”。那临时期的释教最隐著的奇迹是年夜躲经的出书。

下丽隐宗二年(1010)，正在所谓“丹冠祈禳”的心号下,入手下手镌刻年夜躲经(共6000余卷),做为齐国性奇迹，历经70余年，末于正在1087年宣宗王时实现,躲之八公山符仁寺。下宗十九年(1232)为受古兵所誉。

二十四年(1237)收愿重坐皆监，用时16年，刻成经版8万余块，约实现6780卷的《下丽躲》，古存北晨陈的迦耶山海印寺。其次,义天为实现刻经奇迹进宋游历14个月,征集释教典范,回国后,配置教躲皆监，刻印年夜躲经，称之为义天的《绝躲经》。据《新编诸宗教躲名目》(发行预约名目)载称,《绝躲经》支录表里佛典1000余部，4000余卷。但年夜部得传，残余20部。

李晨时代

14世纪终,太祖李成桂一致晨陈半岛,国号晨陈,亦称李晨。他尊儒排佛，正在登基时,充军了禁中的僧侣。世祖(太宗)六年，将曹溪、晒台、慈北三宗开为禅宗，将华宽、慈恩、中神(中讲宗及神印宗)、初兴北山四宗开为教宗。开并后的教、禅二宗,各保存必定数目的庙宇。到明宗(1545—1566)时，因为订婚皇后的保护取普雨禅师的勉力，释教禅宗稍睹苏醒，但没有暂即衰。成宗时更克制扶养僧侣,并誉佛像制刀兵。

落发为僧被视为背犯国禁。曲至“壬辰之治”(1592),日本歉臣秀凶率年夜军侵进晨陈，宣祖出走义州，时有禅僧浑实戚静率徒弟并募僧兵5000进,取明军一同做战,光复都城,赶走日军；宣祖借皆后，赐号国一皆年夜禅师。后借妙喷鼻山,有***千余人。著有《浑实堂散》8卷等。至此,释教禅宗稍有复原。

正在李晨统治的500年间，总的是接纳尊儒排佛政策，然由新罗、下丽时期少期传播上去的释教仍隐存于一样平常平易近寡之间。从1910年至1945年晨陈为日本军国主义侵吞的35年间,晨陈释教和尚也有公开嫁妻食肉的，果此教团分有单身僧取有妻僧两派。

二战前期

第二次天下年夜战后，释教仍正在晨陈半岛持续传播。晨陈平易近主主义国民共以及国曾经于仄壤创建释教总务院，后改成释教徒中心委员会。50年月早期,庙宇年夜多誉于侵犯者的烽火。现北晨陈的释教较前略有收展。