衡山道教文化
讲家最先进进北岳的传工资东汉终期张讲陵，他自天目山游北岳，谒青玉坛、光天坛，礼回禄祠。厥后则为皮元取王谷神。宋·陈田妇《总胜散》载：“皮元取王谷神同居北岳的往龙峰栖实不雅，胎息借元，数年景讲。晋武帝司马炎启王谷神为太微学生，皮元为太素学生”。
汉至魏晋，讲家一热中因而炼内丹，即古所谓气功。烧丹炼汞为中丹，即药物，为现代化教。古北岳紫盖峰下弥陀寺兴址左侧的巨石上刻有《借丹赋》，该赋对于炼丹之讲做了很多论述，即系魏晋时代讲家的脚笔。讲家北去，炼丹手艺及其药教当然深有影响，但讲家头脑、文明，正在人们中影响却更深。
后于皮、王两讲士去北岳的所谓“九仙”，即正在此注《讲德经》，传布《黄庭外景经》、《太上宝文》及《五岳实形图》，使讲家形而上学取仙人之道，深切民气。而符录谶讳之教取北楚本有的巫贶之术相交融，正在北岳一带止讲设教，一向已尽，庙会、赛神之风至古犹存。
至于神祠讲庙之衰，更于此初。他们术动帝王，讲干卿相，更不管疑士谦平易近间了。唐初，果司马启祯行，遂于五岳各建实君祠，北岳神则启为司天王，遣民奉祀。那便是讲家的法术。据李元度《北岳志》材料，北岳讲不雅，自晋初即有栖实不雅、北岳不雅，之后各代多有兴修，唐朝最衰，多至28所。白墙碧瓦，绿树浓荫，名山小筑，景物极佳。讲不雅多，讲徒也多。
北岳汗青上最出名的讲士，正在北北晨时代有缓灵期、邓郁之、张昙要等。正在唐朝，讲士司马祯及其***薛季昌、王仙峤取厥后的邓紫阳等人被启为天师。司马启祯被赐号黑云学生。厥后，讲士张太实又被赐号元以及学生。讲士刘元靖赐号广成学生并敕授银青光禄年夜妇，充崇元馆年夜教士，减紫绶，铸印置吏，是北岳第一个真授三品职民的讲士。劣诏频颁，年夜吏踵至，讲流权力果民家的收持而日趋兴旺，唐时已经到达了极点。
而讲家文明也便更响应天渗透到各个发域。此时，文人取讲家来往唱以及，也形成北岳讲教文明的一年夜特征。旧志载，唐守墨客、名流取讲家有来往的颇多。如唐德宰相李泌，从前隐居北岳时曾经师事讲士张太实，唐敬宗时吏部侍郎赵橹则为刘元靖撰《广成学生传》，太子少傅卢又撰《广成学生石室铭》。
韩愈则为北岳讲士轩辕弥明《石鼎联句诗》做序。唐墨客储光羲、崔涂、张乔、鲍溶、李群玉、王元等墨客均有诗寄北岳讲人或者讲不雅。而讲士中没有少文明修养较下，形而上学建养较深的人，亦纷繁著书坐道，如北北晨刘宋时缓灵期即著有《衡山记》，是第一部纪述北岳的专著。
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