苗族早期医学为何与巫术相结合
因为苗族出有本平易近族笔墨纪录的医籍，那同苗族社会汗青收展的各个时代很易断定同样，苗族医药收展无分明的分期。
但苗医收展史上的确存正在一段较少的“巫医开一”的时代，《道苑辨物》上所道的“苗女”属于那种情形，《宋史‧夷狄传记》载：“东北诸夷，汉(yangke)天，……，徐病无医药，但击铜饱、铜沙锣以祀神。”苗族国民喜用铜饱，用它祀鬼神以治病，是较早时代的情形。
我国汉族天区正在秋春时代，巫取医已经经完整分别，但经济迷信文明降后的苗族，却对比完整天保留了“巫医开一”的特征。
讲光《凤凰厅志‧习俗篇》载：苗族平易近间“徐病延医服药以外，惟祷告是务，女母病则延老者，十八人牲牢为请命于神，谓之挨十回护。孺子病则延巫为之解煞，名曰杨闭。”那种“巫医开一”的圆式，用苗族的雅语去讲，喊做“巫医一家，神药两解”，到浑代借很衰止，平易近国《剑河县志》载：“平易近知尚稚，深信鬼神，得病者没有事医药医治，惟气灵于巫祝，有跳神走阳诸名色”。
平易近国《兴仁县志》载：“乌苗巫曰稀那，逢病延之，杀犬而禳，名曰挨老魔。”上述纪录不少，除了圆志中，浑‧田雯《黔书》载：“苗人……病没有服药，惟祷于鬼，谓巫为鬼师，鬼师乘以笨人”。
浑‧梁雪绳《黔苗词》中曰：“寨旁石岩屋湄边，脚携力弩做嬉嬉，病去没有解神农药，杀犬屠牛事鬼师。”可睹苗族医药中，巫师医治徐病并不是一般征象，而是一个汗青征象。有之处持续至古，出现了特别庞大的情形。
苗族的巫师，正在湘西称“巴对于雄”，正在黔西北称“相好嘎”，正在川滇黔交壤区称“笃能”，女巫又称“迷婆”或者“迷那”。苗族正在汗青上因为苗巫文明的影响而深信鬼神，一样平常死活中婚、消耗、徐病、节日，皆要请巫师掌管祭奠典礼。很多村落寨皆有1～3名巫师、巫师必需生习各类鬼神的称号、性子以及祭奠的圆法，会背诵咒语。
人死病时，苗巫师对于病人实施巫术，称“过阳术”或者“看鬼术”，有一套完全的圆法。纯真以巫术治病，除了了故意理医治做用中，一样平常取医教有关。
但巫师是苗族初期社会的一种合作，他们又是本平易近族最先的学问份子，因为医药履历的堆集，有一全体巫师把握了一些医疗手艺，实施巫术的同时，借兼用草药以及别的圆法治病，厥后巫师因为社会天位的下落而式微了，他们之中一全体人分解为职业苗医，但正在止医历程中，水平没有同天包孕着巫术的内容以及情势。
苗医中治法借有很年夜一全体是劈头于巫术，固然它们已经完整离开了巫术的内容取情势，如苗医的滚开疗法，最先是巫师敲蛋占卜看鬼时，为减强其术数的奥秘性，将煮热的蛋转动齐身而构成。滚开疗法正在苗医中广为传播。操纵烦琐，疗效较好。
更加共同的是，苗医使用滚开后蛋壁以及蛋黄的色彩变动以诊断并预后徐病，那同巫师敲蛋占卜有着某种分割，形成了苗医的诊法特征。别的如化火疗法、踩铧心疗法等，也有相似情形。
别的，正在临床医治中，一些苗医(或者病人本人)主意神、药分离，一圆里用药医治，一圆里供神请祖。因为对于很多徐病的收死无奈注释，对于危宿疾的收展去世亡无奈了解，只好供助于鬼神而取巫“开做”，既相互使用，又相互对于峙，构成“巫医一家、神药两解”的场合排场，据黔西北10个县的查询拜访统计，巫取医并用的征象至古正在某些全部天圆仍旧存正在着。
“巫医开一”是苗族医教收展史中的一种特别的汗青征象，是因为不足迷信学问，社会收展急速而又极没有仄衡的汗青本果制成的，道了然苗族医药的构成历程，离开巫术的没有完全性以及庞大性。
但对于“巫医开一”情形应做详细的剖析，没有可一律而论，固然巫术妨碍了医教的收展，但并已吞噬医教的粗华，从而制止医教的破土而出，那是因为苗族医药扎根于山区的人民当中，又有多少千年的真践履历做为基本的原因，没有能以此做为可定苗族医药存正在的来由。
古天，因为苗族文明学问的普及，那种“巫医一家”的情况已经慢慢崩溃。
- 上一篇：威尼斯到底有多少桥
- 下一篇：母系社会为什么会变成父系社会