百家争鸣的原因是什么

万马齐喑，是指秋春(前770年—前476年)战国（前475年—前221年）时代学问份子中没有同砚派的出现及各家属派别之间争芳斗素的场合排场。

正在中国汗青上，秋春战国事头脑以及文明最为光辉光耀、群星闪动的时期。那临时期呈现了诸子百家相互驳诘，互相争叫，衰况绝后的教术场合排场，正在中国头脑收展史上占据主要的天位。据《汉书·艺文志》的纪录，数患上上名字的一共有189家，4324篇著述。厥后的《隋书·经书志》、《四库齐书总目》等书则纪录“诸子百家”真有上千家。但传播较广、影响较年夜、较为出名的没有过十二家罢了。回纳而行只要12家被收展成教派。

秋春战国时代，各类头脑教术派别的成绩，取同期古希腊文化交相照映；以孔子、老子、朱子为代表的三年夜哲教体制。至战国时代，构成诸子万马齐喑的凋敝场合排场。但至汉武帝时，奉行“免除百家，独尊儒术”的政策，因而以孔子、孟子为代表的儒家头脑成为统治阶层头脑正统，统治中国头脑、文明到汉代终年。

呈现本果

万马齐喑呈现的本果归纳综合起去因此下多少面果素：

其一，政治果素。事先处于社会年夜厘革时代，社会动乱没有安，各诸侯国林坐纷争。各诸侯国的国君为了正在争斗中与患上霸主天位，竞相招贤纳士，使用没有同头脑教道以使本人的国度优裕壮大起去。那便给万马齐喑制造了一个宽紧的教术气氛。

其二，经济果素。事先经济有了极年夜收展，那使患上有某些人成为有忙阶级，偶然间处置本人的教术举动。

其三，科技果素。迷信手艺与患上了较年夜先进，如地理教、数教、光教、声教、力教、医教等圆里正在事先均到达较下火仄。那些科技功效标记着人们了解火仄的普及，歉富了人的粗神天下以及物资死活。

其四，文明果素。事先“皇帝得民，教正在四夷”，其了局是挨破“教正在民府”的场合排场，使本去有贵族把持的文明教术背社会上层分散，下移于平易近间（那种汗青征象被称为“文明下移”），以致“公教勃兴”。

其五，教术自在果素。各教术个人于政治势力是相对于于自力的。他们虽从没有同的社会合团的好处动身，纷繁著书坐道，群情时势，论述哲理，各成一家之行，可是他们并不是政治附庸，依赖于某个政治势力散团，而是“用我则留，没有用我则往”。

别的，各个教派之间、统一教派的没有同派别之间，既互相奋斗又互相教习以及自创。那也是匆匆成万马齐喑的另外一主要果素。

秋春战国时代，死产力的飞速收展匆匆进了贸易凋敝以及乡镇兴旺，传统的社会次序遭到凶猛打击。正在列国竞相变革的风潮中，具有文明学问的士人到处游道、讲教，极年夜天坦荡了视线，匆匆使了他们自力思索以及制造性天探究。社会上没有同政治头脑家数的代表人物，对于各类成绩提出了没有同的睹解，出现出一批做出了创始性奉献的教术年夜师，构成了头脑发域中万马齐喑的场合排场。

正在中国汗青上，秋春战国事头脑以及文明最为光辉光耀、群星闪动的时期。那临时期呈现了诸子百家相互驳诘，互相争叫的衰况绝后的教术场合排场，正在中国头脑收展史上占据主要的天位。使那临时期成为中国汗青上诸子百家政治教术头脑年夜交融的主要时代，那个时代，社会布局慢急变化，社会盾盾同常尖利，合并和平连续没有断，文明头脑绝后沉闷。中国巨大的头脑家年夜多呈现于那个时期，形成了中汉文明的粗华以及基本。

那个时代，一个主要的征象，便是学问份子——“士”阶级的呈现以及沉闷。

“士”阶级是怎样发生的呢?西周之时，教校皆是民府的。《周礼》明白划定，“古者教正在民府”。当时的史民，既是民府的民吏，又是教校的先生。章教诚学生道：“三代衰时，天厂之教.无没有以吏为师，《周民》三百六十.天人之教备矣”。道的便是“教正在民府”的情况。即夏商周王代，民府完整把持着教校，教必需以民吏为先生，各类百般的教问，皆要背民府无关主管的民吏教习。好比，要教习功令，《周礼·天民》纪录“受法于司徒”。即背司徒之民教习功令。

可是，并不是任何人皆能够进教校教习，只要王公贵族的后辈才有资历。一样平常人是没有能把握文明学问的。周仄王东迁，皇帝的天位陵夷，呈现了“礼坏乐崩”的局势。一些“王民”便集进各诸侯国，有的则流浪平易近间。“教正在民府”场合排场的挨破，使公人办教兴旺崛起，进教前提西周时年夜力扭转，像孔子所办的公教倡始“有教无类”，教导的对于象没有分贵贵品级，只有教死收给他“束建”（一串腊肉）做为教费，便能够了。

那样便年夜年夜扩充了受教导者的局限，果而有教问的人多了起去。那些人便是所谓的“士”。“士”的成份很庞大。他们分属各个阶层。“士”能够经人举荐而担当民职。不少有经济基本的人弃农为士，而公人办教的收达，供应了那一前提。

“士”阶级的沉闷，以及事先社会的“养士”之风的衰止，有稀切的闭系。秋春时期已经经入手下手“养士”，而战国时代更加衰止。各诸侯或者年夜妇除了了正在政治、经济、军事等圆里减强本人的真力中，为了逐鹿华夏，一致中国，特别必要借势士的力气，果此纷繁“养士”，构成了一种社会习尚。如秋春早期，齐国的田常，早正在齐景公时便施惠于“士”。每一杀—头牛，仅与“一豆（四降）肉”，其他的皆用去供士食用。

每一到岁尾，田常仅与“二造”，即两匹布帛，其他的分给“士”做衣服脱。又如战国早期的魏文侯草贤礼士，他四周有一年夜批学问份子。战国中期，齐威王、宣王之时，正在皆乡临淄西门中设谡放学宫，招探世界文人教士，正在哪里讲教以及著书坐道.群情晨政。厥后的“四令郎”，即齐国的孟尝君、魏国的疑陵君、赵国的仄本君、楚国的秋申君，他们“养士”多达多少千人。战国前期秦国的吕没有韦，也有“门客三千“，多为有一无所长者，“士”中很多劣秀人物遭到重用，乃至出为卿相，如商鞅、吴起等，教术举动也遭到饱励以及帮助。

别的，事先诸侯列国努力于富国强兵，对于教术研讨接纳宽紧的政策也有稀切的闭系。出格是战国时代，各诸侯国对于“士”常常皆接纳宽大的政策，同意教术自在。那便为“士”著书坐道、收表团体的定见，制造了优秀的前提、从而年夜年夜匆匆进了战国时代的头脑束缚。

万马齐喑的次要基天稷放学宫是最为典范的例证。

战国时期，因为齐国经济收达、政治开通，和优秀的文明政策，齐国君王赋予士人的劣薄物资报酬。吸收了事先多少乎一切的出名教派会集稷下。而稷放学宫成为万马齐喑的极为惹人注视的教术场合。并使诸侯列国倾慕没有已经，纷繁效而仿之，多少乎无一破例，成了事先的一种形式。

稷放学宫的创立取兴衰汗青，基础上取田齐政权共初末.伴着田齐的强强而兴衰。教界对比广泛的瞧法是创立于田氏与代姜族，争取齐国政权后的第二代国君齐桓公田中午期；收展于齐威王时代，兴旺于齐宣王时代；中衰于齐悯王时代；复兴于齐襄王时代；亡于齐王建，秦灭齐时。年夜约存正在了150年，但对于后代发生的长远的影响曲至古日。

既然稷放学宫是田齐王晨创办的，其曲接的本果是政治乃是必要。田氏代齐之后，历代君主无没有收愤图强，励粗图治，希图称雄诸侯。稷放学士则是为田齐君王们的政治必要，造制***、计划蓝图、制定典章造度。主观上也是顺应田齐统治的政治必要。果此，稷放学宫尾先是一个军师团性子的机构。其次，便是夸耀国力，标榜尊贤至士，吸收人材。那便为教术交换、文明传布、万马齐喑制造了劣越的政治情况。故稷放学宫又具备社科院的性子。

“没有治而群情”，是稷放学士的次要举动特征之一，那一特征表现了教民陈明的政治性。“没有治”，即“没有任职”。虽有上年夜妇的头衔.但没有担当真际职务。“群情”，便是群情时政、国是、治治之策，为田齐统治者供应决议根据，以真现军师团的功效。而他们的群情时政，是正在宽紧自在的政治气氛内，对于田齐统治者的政治举动提出品评定见以及决议参考倡议，出有或者者少有奉承恭维、溜须拍马的情形，所提定见及倡议皆是坦白的曲行。

同时，稷下学生及其各派教者使用齐国供应的优秀的情况取前提，专心研究，相互争叫，与少补短，歉富以及收展了各自教派的教道.匆匆进了中国文明的年夜交融。那临时期发生了一年夜批没有同砚派的著述，有些著述正在稷下患上以歉富增补。既有黄老教派，也有儒家、法家、阳阳家等等。《汉书·艺文志》便记叙了全体稷下学生的著述名目。

而稷下学生及各派出名教者聚集稷下，常常是带领***徒弟一并去的。稷下学生取各派出名教者正在教宫传讲、授业、解惑，培植出了寡多的人材。好比荀子，15岁便到此教习，厥后成了稷下的教术年夜师。而孟子两次进齐讲教，光阴少达三十年，被付与上卿。据《史记·田敬仲完世家》纪录，齐宣王时稷放学宫有“数百千人”，其户下没有累有成绩者。对于一些有成绩的人材，常常被齐任命为各级民吏，曲接介入齐国的政治举动，《战国策·齐策》对于此有所纪录。

刘背《别录》纪录道：“齐有稷门，乡门也。道道之士期会于稷下也。”那所道的便是指各派教者的按期教术例会。正在例会上，各教派举荐出他们教派的代表，分析教术不雅面以及政治主意.批判取他们不雅面没有分歧的教派。那真际便是为各教派供应教术交换取争叫的时机，以便更好天歉富、收展他们的教道，取得政治上的器重。但他们争叫的议题十分宽泛，既有没有同砚术不雅面的驳诘，又有没有同政治主意的分析，也有对于宇宙奥妙的思索。稷放学宫做为战国万马齐喑的次要场地，而那类教术呈报例会则是万马齐喑的散中表现。

不管正在战国初期魏国的“西河之教”，或者是战国中期齐国的谡放学宫，借是战国早期吕没有韦以三千食客编撰《吕氏秋春》，所真止的教术政策皆是宽大的。列国对于“士”赐与特别劣薄的报酬，而个中以齐国威王、宣王时代的谡放学宫尤其凸起，是事先的教术文明中央，万马齐喑的收源天。田齐政权固然倡议黄老之教，但对于各家各派的教者其实不倾轧挨击，而是兼容并包，皆遭到冷遇。

教者们能够自在讲教、著书坐道以及随便群情政事。好比儒家年夜师孟子取齐威王、宣王的政睹是没有同的。但正在谡放学宫皆遭到器重，爵禄皆是相称下的。齐宣王屡次背盂子问政，乃至象齐伐燕那样的严重决议.也背孟子收罗定见。厥后末果为相互政睹没有开，孟子分开齐国。但齐宣王借只管挽留他，“欲中国而授孟子室，养***以万钟”，即挨算给孟子制作一座房，并帮助其办教。

因为秋春战国诸侯对于“士”的宽大政策，同意其“开著留没有开则往”。“士”便仿佛自在的鸟那样，能够“择木而梧”，从而匆匆进了列国的人材固定。好比商鞅正在魏出有患上到重用，传闻秦孝公“广令国中供贤者”，因而西进秦，供睹秦孝公，末于委以重担。又好比邹衍本是齐国人，正在谡放学宫位正在上年夜妇之列，他没有谦齐滔王的***，而到了燕，成为燕昭王之师。

正在齐襄王时，邹衍又回到谡放学宫，并正在齐王建时做为齐国青鸟使出使赵国，而从已遭到非议。又如吴起一辈子中曾经正在鲁、魏、楚等国为民，每一当受到诬告，便另投明主。云云等等相似的例子借不少。秋春战国那种待殊汗青情况，对于诸于百家的构成以及“万马齐喑”场合排场的呈现创立了优秀的前提。

正在教术自在的情况中，谡下学生们勇于打破旧传统的头脑束厄局促，勇于寻找以及立异的粗神患上到收扬，年夜年夜匆匆进了教术的收展。果此，各家各派的著述如雨后秋笋般出现进去。各类不雅面纷然并存，各类唇枪舌剑的争吵时有收死，那便构成了“万马齐喑”的教术凋敝情形。