孙悟空为什么姓孙
四年夜名著之以是为四年夜名著，便是果为做品没有但具备很强的文教性，借有很强的头脑性。正在四年夜名著之中，《三国演义》策略层里最下，《白楼梦》正在兼具头脑性的同时艺术性最足，《火浒》则正在人物刻画圆里无出其左。
那末，《西纪行》最年夜特征是甚么呢？他为什么能被列为四年夜名著呢？最基本的本果便正在于，《西纪行》正在一切小道之中，头脑地步最下，须通释儒讲。果此，把《西纪行》称做哲教巨著也没有为过，它没有仅仅是一本小道，而是一个头脑宝库。
咱们明白，《西纪行》的第一配角实在没有是唐僧，它是假借了玄奘与经的故事，重面塑制了“孙悟空”那团体物，并终极以“孙悟空”成为“斗克服佛”而停止。比拟其余佛，斗克服佛大概更易被人所了解，果为斗克服便是跟本人斗，而后克服本人，最初成佛。
既然咱们明白了《西纪行》是一部头脑巨著，那末第一配角的名字定然没有是任意与去的。以是，“孙悟空” 为何姓“孙”名“悟空”定有年夜考究。那末，孙悟空为何姓“孙”?而没有是姓赵、姓李或者姓张呢?又为何必定喊“悟空”呢?
实在，奥密便正在本著之中，只是做者安顿奇妙，将实谛费解于笔墨当中了。正在举行解读以前，咱们有需要将本著笔墨列正在上面，以便于咱们举行解读以及读者进一步对于照了解。
本文：
······祖师讲：“既是渐渐止去的也罢。您姓甚么?”猴王又讲：“我无性。人若骂我我也没有末路，若挨我我也没有嗔，只是伴个礼女便而已，一辈子无性。”祖师讲：“没有是那共性。您女母本去姓甚么?”猴霸道：
“我也无女母。”祖师讲：“既无女母，念是树上死的?”猴霸道：“我虽没有是树上死，倒是石里少的。我只记患上花果山上有一块仙石，其年石破，我便死也。”祖师闻行暗喜讲：“那等道，倒是个乾坤死成的，您起去逛逛我瞧。”猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。
祖师笑讲：“您身躯虽是猥琐，却像个食紧果的猢狲。我取您便身上与个姓氏，意义教您姓‘猢’。猢字往了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阳也。老阳没有能化育，教您姓‘狲’倒好。狲字往了兽旁，乃是个子系。子者女男也，系者婴细也，正开婴女之本论，教您姓‘孙’罢。”猴王传闻，谦心悲喜，晨上叩首讲：
“好，好，好!古日圆知姓也。万看***慈善，既然有姓，再乞赐个名字，却好吸唤。”祖师讲：“我门中有十二个字，分拨起名，到您乃第十辈之小徒矣。”猴霸道：“那十二个字?”祖师讲：“乃‘宽大伶俐实如性海颖慧圆觉’十二字。排到您，合法‘悟’字。取您起个法名喊做‘孙悟空’，好么?”猴王笑讲：“好，好，好!自古便喊做孙悟空也!”恰是：鸿受初辟本无姓，挨破顽空须悟空。
祖师问猴王，您姓甚么?猴王回覆“我无姓。人若骂我我也没有末路，若挨我我也没有嗔，只是赚个礼女便而已，一辈子无姓。”此处，祖师为什么问姓?古时分，他人挨听名姓或者自报家门，常常问姓甚名谁去自那边，祖上如有威名常常借要报本籍那边以及祖宗名姓，那是对于对于圆的尊敬也是对于本人以及祖上的尊敬。问姓便是问去历。而此处问姓，则是假借问猴王之去历，去问猴王对于心性去历的了解，是不是明心睹性。
菩提祖师根据“姓”字去引出 “性”之事实、去历，猴王做作无奈了解实意，故问非所问。猴王将祖师假借问“姓”问其对于“实性”的参悟，猴王却了解为脾气之“性”。他道本人出“性”，也便是出有所谓“脾气”，他人骂或者挨皆没有会气末路以及死气，对于圆赚个礼便止了，少那么年夜也出啥性情。那里的性情、脾气，实在便是代表人的“贪、嗔、痴、缓、疑”的五种掩盖寡死心识之障。
猴王那么回覆，也并不是出有原因，那里做者是正在背读者表述那样一个头脑，即“人之初，性本擅”，人之初初虽已进患上雅世，但已经入手下手被六尘所染，做作无奈明心睹性天悟患上万法本空之实谛。猴王虽自称已被“贪、嗔、痴、缓、疑”所缠所绕，真则已经被六尘所迷而没有自知。猴王的回覆，恰是正在道人初之态。
为何此时的猴王被做者表示为“人之初”？其意是猴王仍已进患上雅世，那好像初死之婴女。所谓“人之初，性本擅”之“擅”，《道文》曰：“擅，凶也!”人初之擅，是复杂、杂净之凶祥、好好。正在《易经》中的“受卦”即有此意。此时的猴王，教了人行、人礼，已进雅世，做作取“人之初”无同。此处做者正在表示，人之初均性擅，虽已进世雅，已被雅世所染，但已经被六尘所染。固然没有喜没有末路，无有“贪、嗔、痴、缓、疑”，却也易以明心睹性。
所谓赚个礼便而已，正道明猴王已经脱人性，已经具人道。为什么必需分析猴王脱了人性，有了人道?果为只要人圆有佛性，猴王只要成人，患上人之灵圆有佛性。可则没有懂礼做作为兽，兽做作无有佛性，那做作也便无奈开悟。出有开悟之基本，本书也便写没有上来了。
祖师知猴王没有解，持续问：“没有是那共性。您女母本去姓甚么?”猴王虽智慧，但已经被六尘所染(所谓六尘，即依眼、耳、鼻、舌、身、意六根之色、声、喷鼻、味、触、法是也)，并已开悟，故对于菩提祖师之问涵义仍流于名义，以为是问本人去历。因而便如本人了解回覆：“我也无女母。”祖师知易匆匆其坐刻明心睹性，只能曲折面拨。因而接着问：“既无女母，念是树上死的?”祖师那句问话也很有深意，是持续对于猴王开悟的一次引诱。
中国现代历纲纪年中，有十天干以及十二天收，十天干包含甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十天干涉五止闭系是：甲木、乙木、丙水、丁水、戊土、己土、庚金、辛金、壬火、癸火，排序中双数位甲、丙、戊、庚、壬为阴性，单数位乙、丁、己、辛、癸为阳性。把一年四序、十天干、五止以及圆位对于应是：秋季甲乙西方木，冬季丙丁北圆水;春季庚辛东方金，冬天壬癸南方火;戊己中心四序土。
猴王出生正在那边?“东胜神州，傲去国，花果山”。《易经》有述，西方为震、为木，乃阳气初死之天，西方花果之木之天出生的猴王，菩提祖师即借喻道“念是树上死的”去面化猴王。猴王仍没有解，问曰：“我虽没有是树上死，倒是石里少的。我只记患上花果山上有一块仙石，其年石破，我便死也。”此时菩提祖师明白虽已完整面透，但猴王没有但照实回覆，且也算是入手下手上讲了。因而，祖师便逆着道：“那等道，倒是个乾坤死成的，您起去逛逛我瞧。”可没有是吗?不管树上死借是石里少，可没有皆是乾坤死吗?此处祖师面到猴王乃乾坤所死，了解到那个层里已经经够了。
再接上去，祖师便要给猴王坐姓起名了。那个坐姓起名可没有是任意坐一个姓以及任意起一个名，而是要猴王本人按名姓往历练、参悟，终极患上讲，悟透成佛。以是，当猴王按祖师道的走了两遍，祖师称其像个“猢狲”(猢狲即山公)，因而依其形与其姓。
祖师笑讲：“您身躯虽是猥琐，却像个食紧果的猢狲。我取您便身上与个姓氏，意义教您姓‘猢’。猢字往了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阳也。老阳没有能化育，教您姓‘狲’倒好。狲字往了兽旁，乃是个子系。子者女男也，系者婴细也，正开婴女之本论，教您姓‘孙’罢。”
为何没有能姓“猢”，祖师已经经注释，本果是“猢”字往了兽旁乃是古月，古者老也，月者阳也(太阳代表阳，玉轮代表阳)，老阳(老阳者，易之四象老阳、少阳、老阳、少阳之一也)，老阳是阳之极，没有通阳气，做作是没有能化育的，到了阳中有阳的少阳，当阳中有了阳死，才干入手下手化育。没有能化育象征着没有通灵气，没有能退化，也便是没有能参悟。果此，做作是没有能姓胡。因而，便与了“猢狲”中的“狲”字。“狲”字之以是往兽旁，本果如上述，即猴王已经脱人性，有了人道，故用人姓。
“孙”字，现代通“逊”字。《道文》有云，逊，遁也。遁有隐、迁变之意。所谓贫则变，变则通。此处的孙，其隐意便是哑忍、变通，只要悟通、悟透，圆能悟空。固然，表意此处祖师已经分析，子者女男也，系者婴细也，正开婴女之本论。更曲黑面道，便是子小便是小婴女，婴女恰是人之初死，此恰以及猴王初进人间符合。初进人间，没有断天暗自勉力迁变、粗进，做作能从一个入手下手被六尘所染的初进人间之婴女，建炼成佛。
固然，那里也正在道明，要入世须先进世，进患上圆能出患上，能出能进圆能无出无进，圆能悟患上实空，悟患上妙有，圆患上年夜从容。正所谓“佛法正在人间，没有离人间觉;离世寻菩提，好像寻兔角。”“孙”字乃人之初初，“空”中有人之末初，此乃“空而没有空”;“悟空”则为末究是空，此乃“没有空而空”是也。
猴王患上了姓后，谦心悲喜，晨上叩首讲：“好，好，好!古日圆知姓也。万看***慈善，既然有姓，再乞赐个名字，却好吸唤。”祖师讲：“我门中有十二个字，分拨起名，到您乃第十辈之小徒矣。”猴霸道：“那十二个字?”祖师讲：“乃‘宽大伶俐实如性海颖慧圆觉’十二字。排到您，合法‘悟’字。
为何祖师给出一个“宽大伶俐实如性海颖慧圆觉”十二个字?所谓宽大伶俐即般若智，所谓般若智即般若波罗蜜多智，佛语为“阿耨多罗三藐三菩提”，即无尚正等正觉。更曲黑面道，便是年夜憬悟后，可以参透、了脱死去世，飘逸所有的无尚伶俐，是明心睹性后的基本性伶俐。那末，那样的伶俐正在那边呢?正在“实如性之海”中。所谓实如之性，即人之实心个性，是没有死没有灭、没有删没有加、没有垢没有净无分手之原先里目，是所有寡死的自性浑净心，即佛性、法身、如去躲、真相是也。实如之性，好像海一样平常宽大，它便是宽大伶俐发生的源泉。那末，那所有又怎样患上去呢?便是经由过程“颖慧”才干“圆觉”。“颖”者，禾之终也，如麦芒之类也。
所谓“颖慧”，便是如麦芒同样灵敏天憬悟。只要经由过程那样的憬悟，终极才干到达“圆觉”地步，“圆觉”地步便是无尚觉，也便是“宽大伶俐”的形态。要到达那所有，易脱一个“悟”字，以是祖师道“排到您，合法‘悟’字”。并且，猴王既然已经入手下手进患上人间，要念飘逸人间而入世，出患上借能进患上，进患上借能出患上，收支自在，无出无进，做作也是“悟”字当头。而要实正真现无尚正等正觉的年夜彻年夜悟，非明了于所有事物均由各类前提以及开而成，那种以及开而成又一定终极破灭，那所有皆是实幻没有真以及无常的，也皆是实相罢了，末究是空。悟患上实空，圆能了结死去世。以是，便喊“悟空”。
猴王正在患上姓以及患上名后，两次年夜喊“好，好，好!”此三好为天好，天好，人好!年夜彻年夜悟圆患上实好!圆能参透实空而悟患上妙有。以是，猴王笑讲：“好，好，好!自古便喊做孙悟空也!”
《西纪行》第一章的最初，为了不读者固执于空相而堕入“顽空”之境，故出格夸大要挨破“顽空”则必需“悟空”。悟患上实空，悟患上妙有，圆能挨破顽空。
所谓顽空，佛语是指蒙昧无觉、忘我有为的实无地步，那种顽空是一种固执，固执于空便成顽空，便被那“空”之实相所迷，便有了断灭意，做作易患上实空之意。所谓实空，既悟患上所有无为法皆空，但又没有固执于所谓“空”，那个没有固执便有了“妙有”。讲教陈抟老祖对于顽空有一个注释，顽空便是“实而没有化，滞而没有通，阳沉胚浑，浑气埋躲而没有收，阳实量朴而没有行，其为至笨者也。”
那末，该怎样挨破固执于空相，便患上往悟“空”，只要悟患上“空”之实意，没有再固执于空取没有空，没有再逃供空余没有空，从而透辟天悟到“空”以及“有”的对于坐取辩证，悟透“实空”以及“妙有”的无机一致，圆能实的患上讲，成佛。
固然，所谓“患上讲”、“成佛”也没有过是一相，固执于“患上讲”必易患上讲，固执于“成佛”必无佛可成;真则是患上无所患上，成无所成，没有患上而患上，没有成而成，圆为实患上讲，实成佛。