《孟子·梁惠王上》第四章赏析
孟子·梁惠王上共有七章，上面去赏析第四章。
本文
梁惠王曰：“众人愿安启教。”
孟子对于曰：“杀人以梃取刃，有以同乎？”
曰：“无以同也。”
“以刃取政，有以同乎？”
曰：“无以同也。”
曰：“庖(páo)有胖肉，厩（jiù）有胖马，平易近有饿色，家有饥莩（piǎo），此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为平易近女母，止政没有免于率兽而食人。恶正在其为平易近女母也？仲僧曰：‘初做俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯平易近饿而去世也？”
正文
①俑：现代用以殉葬的木奇或者陶奇。孔子对于俑殉切齿腐心。
译文
梁惠王道：“我乐于听与你的指教。”
孟子回覆讲：“用木棍挨去世人跟用刀杀去世人，（性子）有甚么没有同吗？”
惠王道：“出有甚么没有同。”
（孟子又问讲：）“用刀子杀去世人跟用苛政害去世人，有甚么没有同吗？”
惠王道：“出有甚么没有同。”
孟子道：“厨房里有胖老的肉，马棚里有结实的马，（但是）老公民里带饿色，家中有饥去世的尸身，那好像带领着家兽去吃人啊！家兽自相残食，人们睹了尚且讨厌，而身为公民的女母，实施政事，却没有免于带领家兽去吃人，那又怎能算是公民的女母呢？孔子道过：‘最后制出伴葬用的木俑土奇的人，该会断子尽孙吧！’那是果为木俑土奇像人的模样却用去殉葬。（那样尚且没有可，）那又怎样能让公民们饿饥而去世呢？”
德治不雅念
孔子论“仁”，是盲目的讲德；孟子的“仁”，则兼具教养的功效。君主应培植出德行，那是实施暴政的前提，故主意“有德者在朝”。否决霸政孟子倡始以德服人的暴政，否决武力服人的霸政，目标正在加沉平易近死疼痛，和缓社会盾盾，故孟子主意“霸道政治”，否决霸力服人。复原井田造度孟子以为幻想的经济造度是“井田造度”。“井田造度”即地皮为国度私有，国度授田国民耕作，但国民亦要助耕公田，当做征税，果此，农人便有“恒产”(恒常流动的田产)，国度自会太平。
平易近本头脑
“平易近为贵，社稷次之，君为沉。”孟子以为君主应以保平易近为先，为政者要保证国民权力。孟子同意若君主无讲，国民有权颠覆政权。正果此本果，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放正在诸子略中，视为子书，出有患上到应有的天位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶下令人楷书“十一经”刻石，个中包含了《孟子》，那大概是《孟子》参加「经籍」的入手下手。
到北宋孝宗时，墨熹将《孟子》取《论语》、《年夜教》、《中庸》开正在一同称“四书”，并成为“十三经”之一，《孟子》的天位才被推到了下峰。明太祖墨元璋果没有谦孟子的平易近本头脑，曾经命人删除了《孟子》中的无关内容。
暴政教道
孟子承继以及收展了孔子的德治头脑，收展为暴政教道，成为其政治头脑的中心。他把“亲亲”、“少少”的本则使用于政治，以和缓阶层盾盾，保护启建统治阶层的少近好处。
孟子一圆里宽格分辨了统治者取被统治者的阶层天位，以为“劳心者治人，劳力者治于人”，而且仿照周造制定了一套从皇帝到嫡人的品级造度；另外一圆里，又把统治者以及被统治者的闭系比做女母对于后代的闭系，主意统治者应像女母同样闭心国民的徐苦，国民应当像对于待女母同样往亲热、伺候统治者。
孟子以为，那是一种最幻想的政治，假如统治者真止暴政，能够患上到国民的衷心反对；反之，假如没有瞅国民去世活，奉行暴政，将会得往平易近心而变为***平易近贼，被国民颠覆。暴政的详细内容很宽泛，包含经济、政治、教导和一致世界的路子等，个中贯串着一条平易近本头脑的线索。并且，那种头脑是从秋春时代重平易近沉神的头脑收展而去的。
养气取成德，孟子提出必需靠建养及收挥擅性的工夫，以齐力扩大存于心坎的“四端”，孟子称之为“尽性”。“尽性”的建养，培植出浩然之气，令人成为“繁华没有能***，富贵没有能移，英武没有能伸”的年夜丈妇，再以”心志统气“，把持本人的情绪，便能成德。