蒙古族的哲学思想是什么
受古初期，因为死产力低下，对于做作征象的没有了解，遭到年夜做作的收配，又没有了解。果此崇敬做作物，对于杭爱山、阿我泰山、伊犁河、额我齐斯河等山水拜祭。并付与人同样的死命，成心志，减以品德化，超出做作，而成为神。
从各类崇敬入手下手中，并无构成浑楚的观点，伴着社会的收展，举动发域扩充，万物有灵不雅念的构成，从详细的了解发生遐想，没有唯一理性了解，并且借有感性了解，头脑威力的收展，构成初期的受古社会头脑。
成凶思汗创建受古汗国之后，以汗权天授，减强汗权，使用少死天的头脑，真现其一致，逆应社会收展潮水。
至忽必烈创建元代，进一步坚固以及完美启建的君主造度。正在品级造度以及释教头脑圆里，充实道明事先人们了解天下的威力。
正在《受古秘史》一书中反应出了时期的认识，他们把受古的汗以及天之子开为一体，以为天便是佛，佛主天从，受古汗没有是天的子，而是佛的化身，成为了佛汗开一，佛是永久所致下无尚的，释教头脑渐渐交融了受古本去的社会头脑，崩溃了受古传统的崇天头脑。那也是受古政治哲教头脑上的一个严重变动，标记着哲教头脑的收展 。
受古族汗青上呈现了很多地理、医教、科技圆里的迷信家，他们的著述中包孕着很多哲教头脑，从他们的著述中能够合射出受今人的哲教头脑。
如受古迷信家明安图处置迷信研讨，以为本人研讨的对于象是主观存正在，是做作界的主观法则。他正在《割圆稀率捷法》一书中对于供圆其实不瞧成是头脑的产品，而以为是做作之变动，是深躲于中正在天下的，该书固然是数教本理，但经由过程详细的数教真践，反应事物的详细量的注释，是经由迷信论证提与进去的，是唯心主义的不雅面。也反应了明安图奢侈的辩证法头脑。
传统哲教
受古族传统哲教是受古平易近族伶俐的散中表现，代表了受古平易近族实践头脑的最下火仄。受古族传统哲教从汗青的纵背上可分为三个阶段，即以“少死天”为代表的定命论占次要影响阶段，汉族儒家头脑影响阶段以及喇嘛教哲教影响阶段。
“少死天”不雅念是成凶思汗哲教头脑的中心，也是他所创建的受古帝国的头脑基本。定命论最先发生于本初社会游牧平易近对于做作神“天”的疑俯。伴着阶层的分解，人们又付与了那个天神以新的职责，从从前的尽管人们的死、老、病、去世，家畜产业的免遭益害，收展到能够主持人的运气、国度的兴衰。
从一个一般的做作神回升为无所事事、无处没有正在的观点神，而此时人们对于它已经从从前那种以真用为目标的疑奉变化而为粗神上的依附、代价不雅上的认同。
以成凶思汗为代表的那颜阶层充实使用了那一头脑，如成凶思汗曲系先人的落死也是因为神人每一早用光透进母背的了局；因为天的佑护，铁木实多少次遁脱了仇人的逃捕等等。南方游牧社会的定命论认识到了成凶思汗时期收展成为“少死天”不雅念。
由“少死天”不雅念而引出的“天无二日，天无二主”头脑是受古族现代启建哲教不雅念的主要构成全体。为了真现那个“天无二主”的幻想，成凶思汗倾齐力举行了一次又一次的挞伐，而公民则信任那是逆从天意的止为。
从元代入手下手，受古族传统哲教遭到了汉族儒家头脑的影响。比方，忽必烈提出了“应天者惟以致诚，拯平易近者莫照实惠”的实践，那一实践是受汉哲教头脑相互影响的最佳例证。“应天者惟以致诚”是对于受古族传统的“少死天”不雅念的一种承继；“拯平易近者莫照实惠”，既是他的哲教头脑，又是他的施政圆针。从中能够瞧出儒家倡始的“暴政”头脑陈迹，也表现了受古族传统的务虚粗神，那样“真惠”的“暴政”的确能起到“拯平易近”的做用。
喇嘛教哲教对于受古族传统哲教的影响是多圆里的。它终极招致了受古族传统哲教体制的构成，固然那一体制借出有完整摆脱宗教神教的中壳，但释教化的哲教头脑切实其实坐倒是受古族传统头脑史以致全部传统文明收展史上的一个主要里程碑。
尾先，喇嘛教哲教中的王权教道被揉进了“少死天”不雅念中。事先受今人最生悉、较齐里天论述那种王权实践的典范是《阿勒坦·格日乐图》经，书中对于王权的崇高以及任务从实践上做了论证，并指出了怎样办理国度的详细办法。假如道从前受今人只是必要“天”的佑护，那末如今则没有仅必要“天”的佑护，更必要“天”的指导了。
因而陈旧的“少死天”不雅念中又被删减进了新的内容，崇高的“天”又有了新的“义务”。
从前的“汗权天授”的头脑加倍烦琐化以及粗致化，即汗权之以是患上由天授，是果为汗的基本是印度的汗，而印度的汗则是佛的化身。
那种头脑正在事先里临***的受古社会起到过必定的背心力做用。其次，构成了本人的无关宇宙成绩的哲教不雅念。如固什·却我济正在《转义必用经》中以为物资天下是由肉眼瞧没有睹的微粒——本子构成的，宇宙的最后元素为土、火、水、气等等。
再如，萨囊彻辰正在其《受古源流》中，从物资天下以及死灵天下是无机一致的那一面动身，对于宇宙的构成做了归纳综合形容，他以为，宇宙构成的基本是三种次要物资——气、火、土。而实空则是天下构成的场合。
因为十圆之气激烈活动，实地面构成脆没有可摧的气坛。尔后因为气动收热，死成年夜圆，年夜圆死年夜雨，构成年夜海，谓之火坛。最初火里死尘土，如奶上油脂，尘土微粒散散，构成土坛，是为“金宇”。
正在喇嘛教头脑启发下，受今人已经入手下手思索了哲教的一些基础成绩，固然用现今的迷信哲教去掂量，有它没有完整准确的一壁，但它究竟标记着受古平易近族哲教实践体制的开端构成，同时也付与草本文明也深奥的哲教内在。