古巴比伦的神话故事
古巴比伦神话是指古巴比伦时期的神话，个中包含天下上最先的道事少诗便是《凶我减好什史诗》，神话人物有伊戚坦、女神伊什干塔我等。个中也有年夜大水传奇的呈现。
巴比伦文明多承继苏好我—阿卡德文明，神话则更是云云（也是承继苏好我神话）。因为两河道域国度的一致，宗教疑俯也慢慢趋于分歧。正在阿卡德王国时，天神安启改称安努，皆姆兹改称坦姆兹，埃阿神取安启共用。巴比伦王国时，宗教体现为多神崇敬以及一神崇敬。
天神安努、天神埃阿、年夜气神恩里我等仍为主神，别的也有月神辛、太阳神沙玛什，农神坦姆兹以及伊什塔我（即印北娜），别的的神统称为安努那基。可是，因为巴比伦王国一致两河道域，巴比伦乡成为王国尾皆，为体现王国的一致，那时呈现了很多体现巴比伦回护神玛我皆克以及反应帝王事迹的颂歌，其次要代表做品便是《埃努玛·埃坐什》以及《咏凶我伽好什》。
埃努玛·埃坐什
相传旷古之初，天下一片浑沌，出有天，出有天，只要汪洋一片海。海中有一股淡水，喊提亚玛特，借有一股苦火，喊阿普苏，它们分手代表阳阳两性，正在汪洋中没有决绝汇，死出多少个神祇，到安沙我以及基沙我时，他们又死出天神安努以及天神埃阿，因而宇宙呈现了最后的多少代神灵。
伴着神灵渐渐删多，寡神收死争端，提亚玛特以及阿普苏日趋感应本人的权力正在减少，因而他们决意奖治寡神。但是阿普苏其实不谦意提亚玛特的企图，信心将寡神斩草除根。当寡神患上知那一奥密动静，便正在埃阿神率领下，杀了阿普苏，埃阿神果此成为了寡神之尾。
没有暂，埃阿神喜患上贵子玛我皆克，他死去便取寡没有同，浓眉年夜眼，弱不禁风，埃阿神又付与他所有伶俐以及力气。厥后阿普苏的女子为报女恩，入手下手背乾坤神应战，提亚玛特也前往助阵。天神取之比武初战告背，决意让马我杜克一展威风。马我杜克怅然答应，并做了寡神的统治者，他没有背寡看，勇敢做战，一举剿灭去犯者，并亲自割断提亚玛特的腰身，用她的下身筑成天穹，用她的下半身制出年夜天。
尔后他又杀去世了提亚玛特的一个帮助神，用他的血制出了人类，并划定人的本分即是伺侯寡神。那样马我杜克末于创建起巴比伦王国，他则成为天堂之主，寡神之王。
那个神话故事是巴比伦文教中对比有代表性的做品，它没有仅体现了巴比伦人对于创世、人类劈头成绩的闭心，对于做作的崇敬，也反应了两河道域国度政治的一致，宗教由多神教背一神教的变化，借标明巴比伦社会从母权造背女权造的过渡，本初社会背仆隶造变化的汗青历程。
正在诗中，提亚玛特代表了阳性天下，她没有谦寡神的壮大，欲奖治诸神，代表阴性天下的埃阿神没有畏先进的能力，先斩后奏，争取王位。埃阿之子玛我皆克承继女业，成为阴性天下的尾发，他怯猛倔强，没有伸没有挠，经由决死奋斗，末于克服神母提亚玛特，表现了男性的刚烈以及巨大。
那个故事取古希腊神话中天母盖亚以及寡神之主宙斯的故事有些类似，它体现了汗青正在没有断背前迈进的历程，反应了巴比伦王国正在两河道域没有断一致壮大的事实，和中心散权的政治体系以及王权神授的宗教不雅念。
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