为政以德是谁的主张（孔子为何要倡导为政以德）

孔子为何要倡导“为政以德”？毛泽东主席便是最好的例证！

黑格尔说孔子是“一位实际的世间智者”，其学说是一种“道德哲学”，“没有一点思辨的东西，只有一些善良的、老练的、道德的教训”（《哲学史讲演录》）。

作为一名《论语》的受益者，被深深刺痛着。一定要读通论语，这也是自己为何会有些逻辑控的缘故。在

我看来，《论语》是一部编排自然、精妙且不失情趣、哲理的匠心之作，乐意与大家分享。

本文所要分享的是《论语》的第二篇第一章。同时，欢迎大家就《论语》和孔子的相关问题，一起探讨与交流。

【原文】子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星共之。”

【参考译文】孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。”——杨伯峻·《论语译注》

自己给出的译文是，孔子说：“为政者如能用德来影响、感化他人，便可如北极星那样，自己居于固定的处所而其他众星自然地环绕在它的四周。”

为政以德：

“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政”（《为政》篇）。

在孔子的眼中，并非只有做官、参与政事才算“为政”，只要能够通过自己的言行举止，影响到他人，给人以榜样，便算“为政”。

雷锋同志生前虽然只是一名普通的战士，但是他那苦干实干、大公无私、争做贡献的"螺丝钉精神";却影响着一代又一代的中国人。

“学习雷锋、服务他人、提升自己”，更是成为万千志愿者的共同理念。从这个角度来说，雷锋同志便是一位相当杰出的为政者。

“以”，介词，用。“德”，孔子学问体系中，相当重要的一环。“志于道,据于德,依于仁,游于艺”（《述而》篇）”，老子亦说“道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之”（《道德经·第五十一章》）；

可见，在古代，“德”与“道”，是两个有所区别的概念。

什么是“德”？简单来说，便是管仲所说的“德者道之舍，物得以生，生知得以职道之精。故德者，得也；得也者，其谓所得以然也”(《管子·心术上第三十六》)；

南宋理学家朱熹亦说“德者,得也。行道而有得于心者也”（《四书集注·学而篇》），可见“德”有“得”之义。

在《论语》中，“主忠信，徙义，崇德也”（《颜渊》篇）”、“中庸之为德也，其至矣乎”《雍也》篇）、“乡愿，德之贼也”（《阳货》篇，下同）、“道听而途说，德之弃也”；

在孔子心中，“忠、信和中庸”等，均属“德”的范畴；而“乡愿、道听途说”等，则属于无德的范畴。

可见，《论语》中的“德”不仅包含有今天普遍认为品行，而且包含有正确思维方式，即我们所称的智慧。

因为一个人无论是拥有“中庸”这样的“至德”，还是“道听途说”这样的“德之弃”，其折射出来的，不仅是该人的品行，还有智慧。

譬如北辰，居其所而众星共之：

“北辰”，正如伯峻先生所说：“由于地球自转轴正对天球北极，在地球自转和公转所反映出来的恒星周日和周年视运动中，天球北极是不动的，其它恒星则绕之旋转。

我国黄河中、下游流域，约为北纬36度，因之天球北极也高出北方地平线上36度。孔子所说的北辰，不是指天球北极，而是指北极星。

天球北极虽然不动，其它星辰都环绕着它动，但北极星也是动的，而且转动非常快。祗是因为它距离地球太远，约782光年，人们不觉得它移动罢了。”

“所”，这里作名词，处所、位置。“共”，同“拱”，拱卫，环绕。像北极星那样，自己居于固定的处所而众星环绕在它的四周。只有自身德行足够强大，众人才能自然地如众星拱月，跟随其左右。

譬如毛泽东主席，尽管他老人家去世已去世这么多年，广大群众还是以各种形式深切缅怀。主席是当之无愧的人民领袖。

然而，正如彭德怀元帅所说：“领袖是长期斗争经验总结的，是长期斗争中产生的。毛泽东的领导地位是由正确的领导取得的。”

从1921年党的一大到1928年党的六大，毛泽东仅在1923年党的三大进入过中央执行委员会。1931年11月，毛泽东当选为中华苏维埃共和国主席，但很快失去军事指挥权；长征前夕，毛泽东还差点被迫留在苏区。

1935年1月，遵义会议虽然肯定了毛泽东的正确主张，选举他为政治局常委，但只是作为周恩来的“军事指挥上的帮助者”；

毛泽东对打鼓新场之战采取不打的策略，未被中央政治局通过，并举手表决撤销了他的前敌司令部政委职务。

红军到达陕甘宁后，毛泽东又先后遭遇了两次重大的挑战，一次是张国焘分裂红军，另立党中央；一次是王明回国试图夺权。

直到1938年，“《论持久战》的发表，使毛泽东赢得了全党同志发自内心的、五体投地的赞许、佩服甚至崇拜，从而最终确立了在党内无可替代的领袖地位和崇高威望。”（《吴玉章回忆录》，下同）

这便是“为政以德”的魅力和“众星共之”的原因所在：

“教条主义者们认为，毛泽东马列主义理论修养不足，内心并不服气，《论持久战》的发表，毛泽东以他对马克思主义哲学的娴熟应用和对抗日战争的透彻分析，征服了全党同志特别是高级干部的心。全党感到十多年曲折的历史，终于锻炼并筛选出自己的领袖。这种感情上对毛泽东领袖地位的认同与拥戴，与一般的组织安排绝不可同日而语。”

相反，历史上的一些首脑或者说是君王，他们一生下来，便地位显赫；长大后又顺利继承王位，但他们未能为政以德，而是德行有亏，如夏桀、商纣和周幽王，也就难逃被推翻、被灭亡的命运。

尤其是烽火戏诸侯的周幽王，把关乎国家存亡的兵事，当成博得美人一笑的儿戏，缺德到了极致，不灭亡，天理难容。

另外，值得注意的是，正如《论语诠解》所说，孔子的本意在于为政者本人有德，用德来影响、感化他人；而非强民有德。

“己所不欲，勿施于人”（《卫灵公》篇）；然而，在现实生活中，有部分人“己所不欲，却施于人”，自己不注重讲德，却要求对方有德，说起人家来头头是道，然而，落到自己头上却不遵守，这便是所谓的说教家。