有传闻夏朝其实就是古埃及。如何反驳这种说法？夏朝又是个什么样的朝代，目前的考古停留在什么阶段？
我一直有个心愿，让支持夏朝是古埃及的，和认为古埃及文物都是造假的这两拨民科凑一起，举办一场辩论会，看看谁会赢。。。大概会很精彩吧！
如何反驳这个说法呢。
其实也很简单事物的发展规律。
事物在开始阶段，总是会从小到大、从弱到强的。如果说夏朝就是古埃及，那么早就有这么大规模的中西交通，何以到了商代，主要活动范围都在今天的中国境内，而到了一千多年后的汉朝，还要费劲千辛万苦去通西域呢？还要对异域文化感到如此惊异呢？
你看，就这么简单的一个道理，那些认为夏是埃及的就搞不明白。所以跟这种谬论去纠缠，只能拉低自己的智商，不如好好研究研究夏是怎么回事。
我们今天从文本当中了解夏朝的历史，主要的文献依据就是司马迁的《史记夏本纪》。可以推算出，夏朝大约始于4000多年前，创立者是大禹的儿子启，改变了以前的禅让方式，正式变成了“家天下”。夏后来被商所灭，最后一个君主是桀，据说很荒淫无道，被商汤放逐。
但是司马迁毕竟距离夏已经很遥远，他所能掌握的关于夏的资料也相当有限。感兴趣的朋友不妨去读一读《夏本纪》，跟《史记》当中其他的本纪比起来太短了，而且里面一大部分都是讲九州如何划分的，真正讲启之后的夏朝历史的内容分外简略。
此外，在《竹书纪年》当中也涉及到一些关于夏代的历史，但这部书原本是西晋盗墓者从战国墓里翻腾出来的，流传过程中也出现了不少问题，因此可信度一直存在争议。
总之，从文献中探索夏的历史，实在有些“不足征也”。
民国时，以顾颉刚先生为代表的古史辨派提出了“层累地造成的中国古史”，对早期历史的真实性提出了反思，不能说没有道理。可能很多人都听过顾先生提出的“大禹是条虫”的说法。其实，仔细去揣摩原文，会发现顾先生并没有轻易否定夏的真实性，而是认为应该严肃对待，用更多的方法比如考古学来探索夏。
考古学对夏的探索是另一条途径。同样早在民国时期，考古工作者就关注夏的问题了，到今天依然如此，这是好几代考古人的使命。
考古学的夏文化，跟历史上的夏朝还是有所区别的。现在我们一般认为，夏文化就是夏朝时期在夏人活动范围内的物质文化。当然，这个定义的前提是认可历史文献中的夏朝是真实存在过的。
然后就是辨识夏文化的问题了有那么多的考古遗址，哪个是夏朝的？
偃师二里头遗址很重要。这个遗址现存面积有300万平米，包括宫殿、宫城、作坊、墓葬、祭祀区等遗迹，出土了青铜器。其中有小件工具，也有爵、鼎等礼器。这显示出二里头遗址的等级是非常高的。而二里头遗址的年代，处于夏朝晚期至商代早期，具体的还存在一些争议，这里不细说。
有不少学者认为，二里头是夏朝晚期的都城。
△二里头遗址出土的绿松石饰品
△二里头遗址出土铜爵
当然，二里头还不算最早的夏。文献记载，禹都阳城。阳城也成了考古学家们探索的另一个目标。
在河南登封有一处遗址，名为王城岗，遗址主体时代为龙山晚期，能够对应到传说中的夏代早期。而且在王城岗附近还发现过带有“阳城”字样的战国陶器。因此，王城岗被很多人判定为阳城。
说了这么多，我们仍然无法把哪个遗址肯定地判断为夏。被卡住咽喉的点就在于文字。
考古学方法研究的是物质遗存，但如果没有文字，就始终很难定性。考古学家们发掘殷墟遗址，出土了大量的甲骨，可以根据甲骨文判断这是商晚期的，没有问题。但是在目前被推定为夏的遗址当中，还没有发现可靠的文字，所以，话始终不能说死。
也许以后会有惊世的发现来解决这个问题，也许永远找不到。但无论如何，提高辨别能力，不被谬论浪费时间，都挺好。
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