中华文化博大精深，您认为国学文化中哪句话最有哲理？为什么？
毛主席的“为人民服务”是最博大精深、通俗易懂的哲学。只有为人民服务，人民就拥护，就紧跟，历史就发展，时代就进步。所以毛主席在会见蒙哥马利元帅回答他提问毛主席领导艺术时就这么回答的。
或许有人认为“为人民服务”有什么哲学?你想想什么叫“人民”?毛主席说:“人民，只有人民才是创造历史的动力。”只要做符合人民心愿，符合人民意志的事，就是为人民服务，这就是毛泽东思想，这就是最好的哲学。
陆游写的一首诗《冬夜读书示子聿》古人学问无遗力，少壮工夫老始成；纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。这首诗比较浅显的告诉后人文化知识不仅要认真学习，还要踏实躬行实践，加深理解，总结经验，既利己，又利他人，提炼真理利于社会。这和道家文化中知道行道和儒家文化中的知行合一是同一个意思。
《庄子》中有哪些比较有哲理性的句子？
我是小楼，我来回答这个问题。
我个人认为吾生也有涯，而知也无涯《庄子养生主》这句话比较有哲理性。
字面意思是“人的生命是有限的,而知识是无限的”。它已被用来激励人们珍惜时间，努力学习并鼓励后代将有限的生命奉献给追求无限的知识。
实际上，我们每个人都在追求“严谨”的“真知”，以“有涯”追“无涯”。您学得越多，似乎就不懂的、未知的就越多。眼前总是有一些未解决的问题，总有一些陌生的知识，总有一些未开发的领域。认识到这一点，我们学习时就不能太懒惰和太放松。同时，只有不断进步，我们才能逐渐丰富我们的知识。只有不断地寻求和探索，我们才能逐渐开阔眼界。这就是学习的“苦楚”所在，学习的“快乐”所在。
我认为有
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
《庄子逍遥游》
水如果积聚得不深厚，那就没有力量承载起大舟！
2．朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
《庄子逍遥游》
朝菌不知昼夜交替，蟪蛄不知春秋季节的变化！
3．天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣！
《庄子逍遥游》
天色看上去苍苍茫茫，这究竟是它真正的颜色呢？还是由于它无限高远没有边际的缘故呢？大鹏朝下看，不过也像这样罢了！
4．举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。
《庄子逍遥游》
即使全社会都夸赞他，他也不会因此而更加努力；即便全社会都非议他，他也不会因此变得沮丧懈怠！
5．名者，实之宾也。
《庄子逍遥游》
名是实的附属品。
6．瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！
《庄子逍遥游》
瞎子无法使他看到花纹的美丽，聋子无法使他听到钟鼓的乐声。难道只有身体上才有耳聋与目盲的区别吗？在智力上也是有这样的缺陷的！
7．终身役役而不见其成功，然疲役而不知其所归，可不哀邪？人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎！
《庄子齐物论》
一辈子驰逐奔忙而看不见他的成功，疲倦困顿而不知道他的归宿，这不是很可悲吗？这样的人就算不死，又有什么益处呢？他的身体消散于天地之间，他的精神也必然随着消散，这难道不能称之为大哀吗？
注：等以后看了另外的笺注本《庄子》，再把上面的一些翻译修正一下。并作补充，看看能不能积累到100条。
8．夫随其成心而师之，谁独且无师乎？
《庄子齐物论》
世人如果都以自己的成见作为判别是非的标准，那么谁没有一个标准呢？
9．言者有言，其所言者特未定也。
《庄子齐物论》
发言者知持一端，他们的话并不能作为衡量是非的真正标准。
10．物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。
《庄子齐物论》
以我观物，则万物都是“彼”；以物自观，则万物皆为“此”。用彼方的观点来观察此方，则不见此方是处；用此方的观点来自视，则己方尽是是处。
11．方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
《庄子齐物论》
一个生命的诞生也意味着开始走向死亡，一个生命的逝去也意味着另一个生命的开始；当某件事被认为是“可”的时候，则“不可”也必然伴随而生。当某件事被认为是“不可”的时候，则“可”也必相应而来；是非浑然一体，相因而生，永远没有穷尽。
12．道行之而成，物谓之而然。
《庄子齐物论》
路是人走出来的，事物的名称是被人叫出来的。
13．物固有所然，物固有所可。
《庄子齐物论》
事物本来就有自己“然”的一面；也有自己“可”的地方。
14．天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。
《庄子齐物论》
天下没有比秋毫之末更大的东西，泰山在某种程度上也可以说是很小的；世间人没有比早夭的幼子更长寿的，彭祖在某种程度上也可以说是寿命很短的。天地与我同生共存，万物与我浑然一体。
15．吾生也有涯，而知也无涯。
《庄子养生主》
人的生命是有限的，而需要探求的知识却是浩瀚无涯的。
16．古之至人，先存诸己，而后存诸人。
《庄子人间世》
古代的至人，先以道德充实自己，然后才去教导别人。
17．德荡乎名，知出乎争。
《庄子人间世》
道德的丧失是由于好名；智慧的外露是由于好争。
18．两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
《庄子人间世》
两国国君喜悦，则必多过分赞美之辞；两国国君愤怒，则必多夸饰诋毁之辞。
19．意有所至，而爱有所亡，可不慎邪！
《庄子人间世》
爱马之意达到顶点，马反而会忘掉你的爱意，这可以不谨慎吗？
20．桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《庄子人间世》
桂树可供调味食用，因此被人砍伐；漆树可以用，因此被人收割。人们都知道有用的用处，却不知道无用的作用。
21．自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
《庄子德充符》
从事物相异的方面去观察，肝和胆就像楚国和越国那样差异巨大；但从事物相同的方面去观察，则万事万物都是一样的。
22．故德有所长，而形有所忘。
《庄子德充符》
所以一个人的德性有过人之处，则身体上的缺陷就会被人遗忘。
23．泉涸，鱼相与处于陆，相以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
《庄子大宗师》
泉水干涸，鱼儿们被迫停留在岸边陆地上。它们相互以呼出的气流湿润对方，妄想凭借唾沫滋润对方而存活。几经挣扎，还是不如彼此相忘昔日独自（不认识时）在大江大海里畅游痛快。
详见笔者专门回答：「相濡以沫，不如相忘于江湖」中的「相忘于江湖」是什么意思？
24．故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。
《庄子骈拇》
所以本性该长的，就不去截短它；本性该短的，就不要去续长它。不要去干预事物发展，任其成长就没有什么可忧虑的了。
25．世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。
《庄子在宥》
世俗的人，都喜欢别人赞同自己而厌恶别人反对自己。
26．知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。
《庄子天地》
知道自己愚昧的人，就不是最愚昧的；知道自己迷惑的人，就不是最迷惑的。
27．以敬孝易，以爱孝难。
《庄子天运》
用恭敬行孝容易，用爱心行孝困难。
28．夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？
《庄子天运》
水上行路没有比得上乘船的，陆上行路没有比得上乘车的。如果因为船可以在水上行走，就想把它在陆地上推行，那么终生也走不了多远。古今不同不就像上述两种情况吗？
29．故西施病心而（pín）其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而其里。
《庄子天运》
美女西施害心病而皱眉头，邻里的丑女看见之后觉得很美，回到家里也用手捂着胸口而皱起眉头。
30．黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。
《庄子天运》
乌黑与洁白都是自然本色，不必去分辨谁美谁丑；名誉仅仅是外饰，不足以增广本性。
31．形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。
《庄子刻意》
身体过分劳累而不休息就会疲弊，精神运用过度而不停息就会劳损。劳损就会枯竭。
32．彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。
《庄子缮性》
别人的德性本来是纯正的，而我却要别人接受自己的德性，但德性是不能强加的。强加了别人就会失去其自然本性。
33．井蛙不可以语于海者……夏虫不可以语于冰者……曲士不可以语于道者。
《庄子秋水》
对于井底之蛙不能和它谈论大海，对于夏生夏死的昆虫不能和它谈论冬冰，对于孤陋寡闻的人不能和他谈论大道。
34．夫物量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷。
《庄子秋水》
事物的体积是没有穷尽的，时间是没有止境的，得失是没有一定的，人的生与死是没有不变的。所以拥有大智慧的人远近都关照得到，因而小的东西不觉得小，大的东西不觉得大，这是因为他知道物量是没有穷尽的。
35．明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。
《庄子秋水》
明白了死生是人所行走的平坦道路，所以对生不感到喜悦，死了也不认为是祸患，这是因为他知道死生是不固定的。
36．自细视大者不尽，自大视细者不明。
《庄子秋水》
从小的角度看待大的事物，总看不到全貌；从大的角度看待小的事物，总看不分明。
37．可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。
《庄子秋水》
可以用语言论述的，是事物中粗糙的部分；可以用心意感觉到的，是事物中精细的部分。
38．以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。
《庄子秋水》
从道的角度看，事物没有贵贱之分；从事物本身的角度来看，万物都是贵己而贱他；从世俗的角度来看，贵贱不是事物本身所固有的。
39．知天地之为米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。
《庄子秋水》
明白了天地就像米一样小，毫末就像丘山一样大，那么物体的等差就可以看清楚了。
40．知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。
《庄子秋水》
知道东与西的方向相对立而又相互依存，那么事物的功效和本分就可以确定了。
41．子非鱼，安知鱼之乐？……子非我，安知我不知鱼之乐？
《庄子秋水》
42．以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。
《庄子山木》
由利结合的，在困难灾祸迫近时就会相互抛弃；由天性相连的，在困难灾祸迫近时就会相互容纳。
43．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
《庄子山木》
君子之交清淡如水，小人之交甘美如甜酒。
44．广己而造大也，爱己而造哀也。
《庄子山木》
因达观过度而张显自己，以至于自大；因受困而过分怜惜自己，以至于感到悲哀。
45．物固相累，二类相召也！
《庄子山木》
事物之间本来就是相互牵累的，因为它们在辗转招引啊！
46．行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！
《庄子山木》
品行高尚而又能去掉自以为高尚之心的人，到哪里不会受人爱戴呢？
47．哀莫大于心死！
《庄子田子方》
48．草食之兽不疾易薮；水生之虫不疾易水。行小变而不失其大常也。
《庄子田子方》
吃草的动物不厌恶更换薮泽，水生的虫子不厌恶更换水源。只是变动一下地点而没有改变草、水这一根本。
49．弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。
《庄子田子方》
遗弃外物就像丢弃烂泥一样，知道自身比外物珍贵，以我为贵，就不会因为外物的变化而失去自己的自然真性。
50．臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
《庄子知北游》
51．人生天地之间，若白驹之过，忽然而已。
《庄子知北游》
人生活在天地之间，就像骏马驰过缝隙，不过片刻的功夫罢了。
52．不见其诚己而发，每发而不当。
《庄子庚桑楚》
连自己都没有感动而妄发个人感情，所流露出的感情往往不恰当。
53．知者，接也；知者，谟也。
《庄子庚桑楚》
一般的“知”，是指与外物接触；深层的“知”，则指的是思考后的结果。
54．外物不可必。
《庄子外物》
身外之物的利害都是没有定准的。
55．虽有至知，万人谋之。
《庄子外物》
即使有最高的智慧，还是不如集体谋划。
56．荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
《庄子外物》
鱼笼是用来捕鱼的，捕到鱼就「忘记了」（不再执着于）竹笼（之功）；
蹄器是用来捕兔的，捕到兔就「忘记了」（不再执着于）蹄器（之功）；
文字是用来表情达意的，明白了言外之意就「忘记了」（不再执着于）文字（之功）。
57．身在江海之上，心居乎魏阙之下。
《庄子让王》
居住在江湖上面，心底却惦记着朝廷的荣华富贵。
58．真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。
《庄子渔父》