曾侯乙复原图为了升仙做了什么事情(曾侯乙样貌复原)

说起曾侯乙墓，相信很多朋友都不会陌生，马上就会想到曾侯乙墓的编钟。当然，曾侯乙墓中不仅有曾侯乙编钟，曾侯乙编钟也只是其中之一。曾侯乙墓出土文物数万件，精华大部分陈列在湖北省博物馆。那些精美的金玉制品大概可以认为是"精华的精华"。比如下图的金

灯，号称是目前国内出土的先秦金器中最重的一件。重1409克，封面重747克。加起来有四公斤多，触感一定相当好。

但曾侯乙墓中最奇特的金器不是金灯，而是462段金泉。这些黄金弹簧很细，丝直径只有0.5毫米，细的金丝卷成了一圈直径约4毫米的弹簧，每根弹簧有18至25圈，重量在1.3至1.5克之间。一坨放了上百个金泉，出土了两坨，黄金总量达490.6克。这就是困扰曾侯乙展览馆每一位参观者的黄金弹簧装置。

一般认为，弹簧是大约500年前由英国人发明的，但曾侯乙是在公元前5世纪被埋葬的。这个现代"工业风"湖北省博物馆没有详细说明黄金弹簧装置的用途，以及为什么它被庄严地放入曾侯乙的坟墓。董事会只是简短地说"从东屋看，像是弹簧，用途不明"。这是曾侯乙留下的一个小谜团，不过，我们可以根据当时的想法略作猜测。

(a)单个金弹簧装置

1978年，湖北省博物馆等单位在湖北随县(今随州)郊区擂鼓墩发掘曾侯乙墓，出土礼器、乐器、金玉器等文物1500余件，揭示了一段尘封已久的历史。

曾侯乙墓分为东、中、北、西四个房间，墓主人住在最大的东房。东室出土了二十件用丝线和金属包裹的弹簧状器皿，它们平放在一个雕刻精美的长方形带脚漆木箱上。

曾侯乙墓座纺锤平面图和横断面图(图片来自曾侯乙墓)

20个日志的大小略有不同。木陀刷红漆，上下平齐，上端略大，下端略小。中间部分用几十米的成束丝线包裹，形成中间凸起的纺锤形，外面用丝线包裹"春天"。"春天"出土了两种，一种是金的，两组，一种是铅锡合金的，十八组。后者直径1毫米，比金弹簧略粗。浏览"春天"大概有7到8根丝线，没有完全拧成一股，大概有十几米长。金"春天"它的成分是87.4%的金和11.3%的银。圆木棍插在圆木坨上，木棍上套着小骨箍、树皮锥和小骨帽。茎原木的整体形状称为"手榴弹形状"。

纺锤形的原木坨和缠绕在其内层的丝线

现在，它们通常被称为弹簧状装置，但它们是"名存实亡"。这些""用丝线缠绕在纺锤形的木坨上；春天"无论材质是黄金还是铅锡合金，都是柔软无弹性的，容易拉伸弯曲。显然，它们空有它们的形状，并不是实用的弹簧。

这个弹簧状的装置并不是曾侯乙下葬时的突发奇想。在分析它的文化内涵时，我们首先应该注意到，它的意义可以分为两个方面:

第一，什么叫给主轴上发条？看似新奇，但湖北、湖南、陕西等地东周至汉代的很多墓葬中都发现了类似的器物，可见当时在比较大的区域内风靡一时。下图中的三个缠绕纺锤分别出土于鱼台山楚墓、长沙柳城桥一号墓和江苏邗江姚庄M101汉墓。虽然大小不同，但代表的葬俗应该是一样的。

鱼台山楚墓、长沙柳城桥一号墓和江苏邗江姚庄M101汉墓出土的绕线机

长沙柳城桥一号墓的纺锤形装置

第二，以上三个主轴没有外部零件"春天"，只有缠绕。直到现在，曾侯乙墓只出土了金泉。但只有出土"春天"现在还有一些先秦墓葬。例如，1988年夏天，在河南信阳光山县黄基父亲春秋时期的墓中发现了110块锡铅合金&ldquo。春天"，高1.4厘米，有5至7圈，分两种粗细，外径分别为0.5和0.4厘米。它们是在墓坑的陪葬箱西侧，连同大量丝线和28个箭头(包括箭杆)一起发现的，被认为是"利用它的弹性来提高弓箭的射力。"

黄基父亲墓中的锡铅合金"春天"

1976年，"一堆小拉簧"。出土时在一堆漆木上(可能是木盒的底板)，呈圆管状，每片都用直径约1毫米的金属丝缠绕，弹性已消失。这座墓级别不低，出土了吴王夫差的宝刀。

襄阳蔡坡12号墓出土"春天"

无论是缠绕锭子还是"春天"，都是出土于上层贵族的陪葬品。也有学者试图回答他们反映了当时的什么样的观念，墓主人有什么样的愿望。

(2)纺锤还是弓箭手:关于曾侯乙墓中金属弹簧的推测。

关于绕锭的作用，长沙柳城桥一号墓的发掘报告提出了两种实用的可能性，一是用来绕弓，二是用来弹弦乐器。不过根据曾侯乙墓出土的金属弹簧来看，外面再包一层是没有必要的"春天"不太可能。

原湖北省博物馆副馆长侯德军认为，缠绕锭子最突出的特点是表面缠绕成束的丝或其他丝线，很可能是与纺织有关的锭子。他建议，铅锡合金弹簧状器的原貌应该是银白色，类似于蚕丝，有些蚕由于品种等原因纺出黄丝，其茧往往是橙黄色的。曾侯乙墓中的金属弹簧也是一样的。金属蚕"，说明很多蚕都在吐丝结茧，应该叫"蚕形器官"。它没有实际功能，只有象征意义。

但是，这种观点并没有成为主流。一般认为，缠绕锭子是"喷射器"。论李周《下关四宫崖》"用弓箭射击。"易射，也叫擒拿射，是一种用绳索射箭的射法，擒拿就是绑在箭上的绳索。"戴亚"或者"箭头"这是一个带绳子的箭头，用于巡航。拍不是拍，是抓线。真正起到核心作用的是线而不是箭。

《诗经》郑风说，"飞啊飞，飞啊飞"，《史记·楚世家》说"楚国还有人喜欢给弱弓鹅小钱。"《韩·司马相如传》研究"顾"，颜师古注"付钱射高鸟叫射"可见拍摄的鸟类主要是鹅等鸟类。从周朝到汉代，射箭一直是贵族的一项重要活动，在成都百花滩的战国铜壶和成都出土的汉画像砖上都可以看到射箭的图像。下面两张图，拍摄线缠绕在一个圆形物体上，应该是缠绕的。插在地上或者固定在架子上，相当于一个挂件。

战国铜壶上的射击图，出土于四川成都百花潭。

成都汉画像砖的拍摄

如果你从上图中想到曾侯乙墓出土的金属弹簧，你会发现它正好适合射击。拍摄时，缠绕主轴的手柄朝下，套在手柄上的四根皮管用手握住或用其他方式固定。拍摄时，螺纹杆和手柄可以在树皮管内转动，看起来像一个轮子。

以绕线锭子为绕线轴心，在考古发掘中也得到了验证。曾侯乙墓东室出土的二十件金属弹簧器，分别位于漆木箱两侧的皮垫上。西侧皮垫上有九个金属弹簧装置，表壳西北角放有九个带杆的箭头。东侧皮垫上有十一个金属弹簧装置，表壳南北有十一个箭头。很明显，箭和纺锤是相互匹配的。这二十支箭形状独特。簇头是一个有腰的小圆瓶，瓶头是一个有长领的尖帽。这个造型杀伤力弱，应该是用来射击的"戴亚"因为拍摄只是用绳子把鸟绑起来。

如果卷绕轴被视为卷绕轴(也称为"卷绕杆")，那么"春天"的作用也可以合理解释。如前所述，这种弹簧状的装置虽然看起来很像现在工业弹簧的形状，但它是柔软的，没有弹性，所以认为它可以通过弹性来提高弓箭的杀伤力是不靠谱的。"春天"穿在输送线上只是为了增加输送线的重量，使其不漂浮。

过去，人们认为只有"春天"东周时期的墓葬，如黄基父墓、襄阳蔡坡十二号墓，其实也出土了付线周围的器物。根据发掘报告，在黄基父亲墓中出土了一个带一串丝线球的泥饼，应该是周薪。襄阳蔡坡12号墓正在出土"春天"同时出土了十八件圆杆、圆领的青铜器，青铜器的细端套着涂有黑漆的竹筒，大概是轴、缠绕轴，但丝线已经烂了。这说明"春天"真的和台词的传递有关，配合拍摄活动。

(C)女巫:东宫随葬品的共同主题。

至此，金属弹簧的作用似乎尘埃落定——它是一种射击装置，与一种特殊的箭配合使用，其作用是诱捕鸟类。然而，关于它的讨论实际上还没有结束，我们不得不面对这样一个问题:

每个金泉上都有金子"春天"将近半斤，却只有七八根丝线穿在弹簧上，并没有完全拧成一股。它能忍受"春天"的重量？它能经受住鸟儿的挣扎吗？如果丝线断了，金子"春天"不是散了吗？如果你在水边射击，珍贵的黄金"春天"很可能会掉到水里。这不是浪费吗？

丝线太脆弱，用料太贵。曾侯乙墓中的这二十个金属弹簧装置，根本不可能实用。它们应该是为埋葬而特制的。那么，为什么战国时期的人会制作这样的明器，放在墓葬中呢？

我们可以看看曾侯乙墓东室出土的器物，探究这些器物之间是否存在某种内在联系，可以帮助我们了解金泉的作用。

下图为湖北省博物馆展出的曾侯乙墓东室模型。东厅除了曾侯乙的主棺和陪葬棺，还有皮箱、青铜鹿角、彩绘雕花梅花鹿等。

曾侯乙墓出土了五只皮箱，其中一只"弹射图"涂漆行李箱。湖北省博物馆介绍"中国古代有个说法，在唐尧时代，十日并出，害人害己。姚鼐命令后羿射下九个太阳，从而拯救了人类。《后羿射图》中画在木皮箱盖上的两幅射图，表现的是后羿射日的情景。"另一个手提箱被命名为"夸父每日地图的木质行李箱"，展板上写着:"在夸父每日地图的木制手提箱的一侧，有一个夸父日常生活的童话故事。画的鸟是太阳和太阳，封面上画的四兽像马，可能象征着天骐星座。"

湖北省博物馆拍摄的后羿驿拍摄地图的木制皮箱。

在博物馆的展板上，"排列"给后羿后，就"一天天"为夸父安排的。后羿射日神话出自西汉《淮南子》，夸父射日神话出自《山海经》。这两部作品在战国早期曾侯乙下葬时并未出现。这两个神话是什么时候形成的还需要仔细调查。从皮箱的形象来看，是否描绘了后羿和夸父一天一天的拍摄日，令人怀疑:

一舍易图香乡土

所谓"后羿射日"手提箱:首先，在这个流言中，"在姚的时候，十天并排出来了"所以，后羿"拍摄十天"他直接毁灭了太阳，而不是像皮箱的画面一样用匕首把它生吞活剥；其次，图中有两棵树而不是一株木槿，三只鸟而不是十只(对应第十天)，更奇怪的是树上还有两只鹿之类的动物，这超出了后羿射日神话的解释。

所谓"一天一天的夸父"行李箱:这个行李箱的边上有一只鸟，被人抱着，还在飞。先秦时期的鸟崇拜与太阳崇拜有关，所以这种模式被理解为"一天一天的夸父"但画面中间的主像明显是两只猛兽。这和夸父的日常生活有什么关系？

尽管这两个神话在曾侯乙的时代已经形成并具有足够的影响力，足以被庄严地描绘在手提箱上，但仍然有一个必须面对的问题:这两个神话与曾侯乙的死有什么关系？

继续看东室出土的文物。铜鹿角青铜鹤是一种非常奇特的青铜器，由鹤身、鹤腿、鹿角、底板四部分组成。鹤的头、颈、鹿角用黄金装饰，背和翅膀用绿松石镶嵌(失传)，还有"曾侯乙是他职业生涯的终点"七字碑文。湖北省博物馆认为，这只青铜鹿角鹤是一种沟通人、鬼、神的通灵物。

彩绘漆木雕梅花鹿与竖琴、竖琴同处出土。作为一只完整的鹿，奇怪的是它的头上有真正的鹿角。

考古学家张广智曾提出著名的"女巫的故事"。他认为，出现在青铜器上的各种动物，起到了连接天人的作用。嘿"，即作为巫师的助手，帮助巫师与天地交流。这一观点对我们理解铜角鹤立的意义具有启发意义。如果说在商周时期，作为巫的动物被认为具有强大的神力，那么人们通过巫与天地沟通的方式就是神兽抓载人，那么在东周及以后的朝代，随着巫地位的下降，人们对自己越来越有把握，而神兽帮助人升天的方式已经变成了人骑在神兽上(指战国时期人物的帛画)，人在神兽之上。

作者张广智"女巫的故事"受此启发，我们终于可以试着对金属弹簧、手提箱图案、青铜鹿角和涂漆木雕刻梅花鹿进行猜测了:

金属弹簧:这是一个弓箭手，但它不是一个实用的装置，但它被死去的曾侯乙用来猎鸟。因此，它不惜使用昂贵的黄金；

皮箱图案:所谓后羿射日图不是射日，所谓夸父不是日日射日。这两幅画是曾侯乙的灵魂捕捉鸟兽升天的图案。

铜制鹿角和彩绘雕花梅花鹿:它们都应该是神圣的动物，可以让曾侯乙的灵魂骑到天堂，或者与曾侯乙的升天有关。

这样，东宫神器的主题就是帮助曾侯乙升天。青铜器、漆木器，甚至金器、玉器都指向这个目标。只有从这个角度才能理解曾侯乙墓东室各类器物的真正含义。

曾侯乙修复了头部，照片摄于湖北省博物馆。

(4)结论

从曾侯乙墓中的金属弹簧装置入手，联系皮箱图案、青铜鹿角鹤、彩绘雕花梅花鹿，最终可以对曾侯乙墓中出土的这些器物做出一些合理的推测:它们都是曾侯乙升天的器具。这种推测大体符合周代的祭祀文化，也能把东室的各种器物纳入符合当时时代氛围的思想体系，大体不言自明。应该说这是最接近曾侯乙墓出土器物真相的解释。

从商周到秦汉这段漫长的时间里，无论是臭名昭著的夏杰和商周，还是被认为才华横溢的商汤和周文王，以及秦始皇和汉武帝等帝王，不可否认这一代的统治者大多沉浸在对精神世界的崇拜和向往中，他们毫不掩饰自己对升天机会和升仙希望的追求。曾侯乙只是其中之一。他用了大量的财力为自己做了这么多的准备，希望死后能继续保持成功。遗憾的是，他和前后所有的皇帝一样失败了。生命有限，所以珍惜当下。